التعميرة: من الحس المشترك إلى بناء المفهوم

زكرياء مزواري

الحوار المتمدن-العدد: 8738 - 2026 / 6 / 16 - 16:25
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

في حوار ماتع، مع صديق خفيف الظّل وجميل الروح، شاءت الأقدار أن تنقله إلى بلاد الإفرنج بحثاً عن العمل وطلباً للخلاص الفردي. هناك، حيث كان يُمنّي النّفس بتشييد مستقبل يضمن له العيش الكريم، لم يكن يخطر في باله يوماً أن تتصدّع نظرته للعالم، جرّاء ما شاهده من اختلافات ثقافية بين موطنه الأصلي ومكان الإقامة.
سمحت له طبيعة عمله المؤقت كمرشد سياحي الانفتاح على مختلف أجناس العالم، والتفاعل المباشر مع نظرات ثقافية لها منظورات مختلف لأشكال تمثل الذات والواقع، الأمر الذي دفعه إلى وضع قناعاته بين قوسين، وتعليق كل أشكال الحكم من أجل الفهم.
فرض عليه عمله العودة إلى التاريخ، بغية استزادة معلوماته عن المواقع التاريخية والأثرية التي يزورها السياح، بعد أن كان يكره هذه المادة في بلاده الأم؛ نتيجة التشوه والتشويه الذي طالها في المقررات الدراسية. لكن، الذي لم يكن في حسبانه، أن الانفتاح على التاريخ من زاوية مقارنة (كيف كتب العرب تاريخ الأندلس وكيف كتبه غيرهم)، فتح وعيه على تعدد في النظر للحدث الواحد من زوايا متباينة، ثم الذي أصاب وعيه في مقتل، هو مدى هوس السياح خاصة من الطبقات المتوسطة وحتى البورجوازية بالتاريخ.
أمام هذا الجذب النفسي الذي كان يمزّقه من الداخل، ودون أن تكون له دراية بالسوسيولوجيا والانثروبولوجيا والفلسفة، بدأ يطرح أسئلة وجودية عميقة حول الوجود، والغاية من الأديان، والهدف النهائي من الحياة، ودور الرأسمال المادي والرمزي في خلق الفجوات بين الناس. كل هذه التساؤلات، أحدثت ثُقباً في خرسان معتقداته، وأفقدت سرديته التي كان يحملها المعنى.
وبعد حوار فيه أخذ ورد ومقارنة وسخرية من واقعنا ونمط حياتنا، أنهى صديقي كلامه بلفظ يجمع بين الحكمة والاختصار دون وعي مسبق به، وهو لفظ "التعميرة"، ولم يكن بذلك يدري أنه أنتج مفهوماً يحمل قوة تفسيرية عالية.
حين سمعت المفهوم ضحكت بقوة، وأعجبت أيّما إعجاب بهذا المفهوم المكثّف، وكأنّه ناولني مفتاحاً أفكّ به الواقع المستغلق، أو مِكْبَساً أضغط به الوقائع. نعم، صاحبي ليس له دراية بالمفهوم، ولا بأهميته وقدراته التفسيرية، فماذا يعني، إذا، هذا المفهوم؟
يستعمل لفظ "التعميرة" في الدارجة المغربية بكثرة، ويستخدم بمعان متنوعة حسب السياق الذي يوجد فيه. كما أنه لفظٌ يجد جذوره في اللغة العربية، ومشتق من الجدر ( ع م ر)، ومن الفعل عمّر الذي يفيد الملء والإدامة والإحياء، وأن صياغته الصرفية ليست غريبة عن العربية، فهي على وزن تفعيلة، مثل: تسعيرة، تغريدة...إلخ.
ومن معلوم أن اللغة ليست مجرد أداة للتواصل، بل هي الوجه الآخر للفكر، أو بلغة استعارية يمكن القول إن اللغة هي وعاء الفكر. وبناء عليه، جاء اللّفظ الواصف الذي نحته صديقنا للتعبير عن أشكال الاختلاف الموجود في الذهنيات والتمثلات وأنماط السلوك بين المغاربة (وخاصةً المنتمون للطبقة الفقيرة والمتوسطة) والأجانب من الدول الأوروبية والغربية (وتحديداً الطبقة المتوسطة والعليا). ومن هنا، تتجلى طريقة اشتغال الذهن البشري في عملية الإدراك؛ وذلك حين يستعير ألفاظا من مجال مادي معلوم ويسقطها على مجال آخر غير معروف قصد الاستيعاب.
حين نتتبع الاستعمالات اليومية للفظ "التعميرة" في الدارجة المغربية، نلاحظ أنها تدور حول فكرة مركزية هي ملء الشيء بمادةٍ تُمكّنه من أداء وظيفته؛ كأن نقول "تعميرة القلم" للدلالة على المداد الذي يملأ به القلم حتى يكتب، و"تعميرة الطابعة" للدلالة على الحبر أو المادة التي تمكّنها من النسخ، و"تعميرة المكحلة" للدلالة على ملء البندقية التقليدية بالبارود حتى تصبح قادرة على إطلاق النار. وهكذا يبدو أن مفهوم التعميرة لا يحيل إلى مجرد عملية ملء مادية، بل كذلك إلى تزويد الشيء بما يحتاجه كي يؤدي الدور التي وُجد من أجله.
هذا الملء والتزويد بغرض أداء وظيفة معينة، سحبه صديقنا على الإنسان أيضاً، من خلال وصفه للاختلاف الحاصل في التمثل والسلوك بين أفراد وطنه الأم وبلدان الدول الأخرى، وإرجاعه إلى مسألة التعميرة. ومن هنا، يمكن الانتقال إلى مستوى أكثر تجريداً، والقول: إن تعميرة الإنسان بالمعنى الرمزي، تفيد كل أشكال التنشئة الاجتماعية التي يخضع لها الأفراد عن طريق مؤسسات الضبط، والتي بموجبها يعمل المجتمع على ملء أعضائه بمجموعة من القيم وأنماط السلوك التي تمكّنهم من الاندماج في النظام الاجتماعي وأداء الأدوار المتوقعة منهم.
وعلى هذا النحو، تتجاوز "تعميرة الإنسان" بُعدها التقني المتعلق بالملء والتزويد إلى بُعد آخر يكشف النظام الاجتماعي العام ويُجلّيه. وبذلك، يصير التساؤل في هذا المنطق الثاوي وراء السلوك مشروعاً من الناحية العلمية؛ لأنه يمكّن من فهم دوافع الفرد، وإدراك المعاني التي يضفيها على فعله الاجتماعي، ما دام عالقاً في شبكة من الرموز.
يتضح هنا، بعد عملية المفهمة هاته، أنّنا أمام مفهوم يتمتّع بقدرة تفسيرية؛ ما دامت حمولته منخرطة في قلب النقاش السوسيولوجي المتعلق بثنائية الفرد والمجتمع وطبيعة العلاقة القائمة بينهما. فهو يحمل في داخله توتراً تحليلياً مثمراً يربط بين البنية والفاعل؛ فمن جهة، يحيل على عملية الملء/التعميرة التي يقوم بها المجتمع للأفراد عن طريق مؤسسات التنشئة الاجتماعية، حيث يزودهم بمجموعة من الموارد المعرفية والقيمية والسلوكية والرمزية. ومن ناحية أخرى، يحيل على الكيفية التي يستند بها الفرد إلى هذا المخزون في توجيه أفعاله وممارساته الاجتماعية. ويمكن التمييز داخل التعميرة بين نوعين كبيرين؛ الأولى تعميرة أساسية وهي المخزون الأولي التي يكتسبه الفرد في مراحل حياته المبكرة، ويشكّل الإطار المرجعي الأول لفهم العالم، والثانية تعميرة ثانوية هي ما يكتسبه الفرد لاحقًا من موارد جديدة عبر مسارات الحياة المختلفة، دون أن تعني وجود قطيعة مع الأولى أو منفصلة عنها، بل قد تكون امتداداً لها أو تعديلاً جزئياً لمحتوياتها أو إعادة تأويل بعض عناصرها.
هذا الطابع الدينامي لمفهوم التعميرة، يمكّن من فهم السلوك الفردي دون فصله عن البنية الاجتماعية التي أسهمت في تشكيله، كما يتيح في الآن نفسه فهم التغير الاجتماعي باعتباره نتاجاً لقدرة الفاعلين على إعادة تأويل محتويات التعميرة وتعديلها وإعادة توظيفها في سياقات جديدة. وبهذا المعنى، يتجاوز المفهوم التصورات الحتمية والمغلقة لعملية نقل الثقافة من المجتمع إلى الفرد، ويبرز طابعها المفتوح والقابل لإعادة التشكيل والتأويل.

#زكرياء_مزواري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل