مروان فلو
الحوار المتمدن-العدد: 8732 - 2026 / 6 / 10 - 17:25
المحور:
القضية الكردية
ملخص البحث
يتناول هذا البحث إشكاليةً تاريخية وتوراتية ذات أهمية بالغة، تتعلق بالحضور الكوردي المبكر في النصوص المقدسة، من خلال توصيف الأسلاف التاريخيين للشعب الكوردي في سفر التكوين وكتب الأنبياء. تنطلق الدراسة من الفرضية القائلة بأن عبارات توراتية كـ"ماداي" و"منّي" و"أراراط" تُحيل إلى ممالك وشعوب يُجمع المؤرخون المُحققون ومتخصصو علم الآشوريات على أنها النواة الحضارية التي تطور منها الكيان الكوردي. ويُعزز البحثُ هذه الفرضيةَ بمنظومة متكاملة من الأدلة الجغرافية واللغوية والأثرية والتاريخية، مستعيناً بما أثبته علماء الشرق الأوسط القديم من صلات بين مملكة ميديا ومملكة الماناي والكيانات الكوردية الراهنة.
أولاً: ماداي في سفر التكوين — أجداد الكورد في ألواح الأمم
يُشكّل ما يُعرف بـ"جدول الأمم" الوارد في سفر التكوين (الإصحاح العاشر) الوثيقةَ التوراتية الأقدم لتصنيف شعوب العالم القديم وفق أنسابها الإثنية واللغوية. وفي هذا الإطار يرد اسم "ماداي" بوصفه ثالث أبناء يافث بن نوح1:
"بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَايُ وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشَكُ وَتِيرَاسُ" (تكوين 10: 2)
وتحديدُ هوية ماداي التوراتي أمرٌ استقر عليه علماء الكتاب المقدس والمؤرخون المتخصصون بالشرق الأوسط القديم منذ القرن التاسع عشر؛ فهم يُجمعون على أن ماداي = الميديين (Medes)، الشعب الإيراني الشمالي الغربي الذي أسّس إحدى كبريات ممالك العالم القديم2.
1-1 الميديون: دولة كردستان الأولى في التاريخ
أسّس الميديون مملكتهم حوالي عام 678 ق.م على يد الملك ديوكيس (Deioces)، وامتدت هذه المملكة في ذروتها من همدان (إيران) غرباً حتى ديار بكر ومنطقة الجزيرة شرقاً وشمالاً، مروراً بجبال زاغروس في قلبها3. وهذه البقعة الجغرافية بعينها تمثل اليوم قلب منطقة كردستان الكبرى الممتدة بين تركيا وإيران والعراق وسوريا.
وقد وصف المؤرخ الإغريقي هيرودوت الميديين في كتابه "التواريخ" بأنهم كانوا "يُسمَّون قديماً الآريين"4، وهو وصف يتطابق مع ما نعلمه من الدراسات اللغوية الحديثة التي تُثبت أن اللغة الميدية تنتمي إلى الفرع الإيراني الشمالي الغربي من الأسرة اللغوية الهندوأوروبية — وهو الفرع ذاته الذي تنحدر منه اللغة الكوردية بصورة مباشرة5.
1-2 الرابط اللغوي بين الميدية والكوردية
يُقدم علم اللغة المقارن أحد أقوى الأدلة على الاستمرارية بين الميديين وأجداد الكورد. فقد أثبت اللغوي فلاديمير مينورسكي (Vladimir Minorsky) في دراسته الرائدة أن المفردات الكوردية الأساسية ذات الطابع الإيراني القديم تعود جذورها إلى الطبقة اللغوية الميدية، لا الفارسية6. ويُلاحظ المتخصصون أن ظواهر صوتية عدة في اللهجات الكوردية (كالكرمانجية والسورانية) تُحافظ على بنى أقدم من مثيلاتها في الفارسية الحديثة، وهو ما يُعزز الصلة المباشرة بالميدية التي سبقتهما.
1-3 شهادة المؤرخين العرب والمسلمين
لم تُغفل المصادر الإسلامية الكلاسيكية هذا الرابط؛ فابن الأثير (ت. 630 هـ) في موسوعته التاريخية "الكامل في التاريخ" ينصّ صراحة على أن "الكورد من نسل الميديين"7، فيما يذهب المسعودي في "مروج الذهب" إلى تتبع سلسلة نسب الكورد حتى ترد إلى يافث بن نوح عبر ماداي8.
ثانياً: نبوءة إرميا (51: 27) — ماداي ومنّي أدوات الغضب الإلهي
تمثل نبوءة إرميا عن سقوط بابل (الإصحاحات 50-51) أحد أبرز النصوص التوراتية التي تذكر أجداد الكورد بأسمائهم، وتوكل إليهم دوراً محورياً في التاريخ البشري. يقول النص:
"ارْفَعُوا رَايَةً فِي الأَرْضِ، اضْرِبُوا بِالبُوقِ فِي الشُّعُوبِ، قَدِّسُوا عَلَيْهَا الأُمَمَ، نَادُوا عَلَيْهَا بِمَمَالِكِ أَرَارَاطَ وَمِنِّي وَأَشْكَنَاز، أَقِيمُوا عَلَيْهَا قَائِداً، أَصْعِدُوا الخَيْلَ كَالجَرَادِ المُقَشْعِرِّ" (إرميا 51: 27)
2-1 منّي: قلب كردستان في التوراة
يُجمع علماء الآثار والأشوريات على أن "منّي" في هذه الآية تُحيل إلى مملكة الماناي (Mannaeans)، التي قامت في المنطقة الواقعة جنوب بحيرة أورمية (بحيرة أرومية) وشمالي جبال زاغروس في الفترة الممتدة بين القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد9. وقد كانت عاصمتها "إيزيرتو" (Izirtu) تقع قرب مدينة سقز (Saqqez) الحالية في محافظة كردستان الإيرانية10.
وكانت مملكة الماناي في علاقات متوترة دائمة مع الدولة الآشورية وامتدت سيطرتها في ذروتها لتشمل مناطق واسعة من جغرافيا كردستان الراهنة. وهو ما يجعل توصيفها بوصفها من أسلاف الكورد أمراً مدعوماً بالجغرافيا والسياق الحضاري معاً11.
2-2 أراراط: المملكة الشمالية
أما "أراراط" في الآية فيتطابق مع المملكة التاريخية المعروفة في المصادر الآشورية باسم "أورارتو" (Urartu)، التي ازدهرت في المنطقة المحيطة ببحيرة وان في شرق الأناضول ما بين القرنين التاسع والسادس قبل الميلاد12. وقد كانت هذه المملكة تتشارك الحدود مع المناطق الكوردية الشمالية، وترتبط ارتباطاً وثيقاً بالتحالفات الإقليمية ضد قوة آشور.
2-3 سقوط نينوى (612 ق.م): النبوءة تتحقق
جاء تحقق النبوءة في السنة الثانية عشرة بعد المئة السادسة قبل الميلاد (612 ق.م)، حين تحالف الميديون بقيادة الملك كيخسرو (Cyaxares) مع البابليين الكاشيين تحت قيادة نبوبلاسر، فأسقطوا نينوى عاصمة الإمبراطورية الآشورية13. ويُسجّل السجل الكلداني البابلي (Babylonian Chronicle) هذا الحدث بتفاصيل دقيقة تؤكد الدور المحوري للقوات الميدية في الانتصار الحاسم14.
ثالثاً: دانيال وإشعياء — الميديون في نبوءات السقوط والتحرير
3-1 الكتابة على الجدار: دانيال 5: 28
في ليلة سقوط بابل على يد كورش، قرأ النبي دانيال الكتابة الغيبية التي ظهرت على جدار قاعة الوليمة:
"فَرَسَ: قُسِمَتْ مَمْلَكَتُكَ وَأُعْطِيَتْ لِمَادِي وَفَارِسَ" (دانيال 5: 28)
وتقديم "مادي" على "فارس" في النص التوراتي ليس عَرَضياً؛ إذ يعكس الواقع التاريخي لمكانة الحلف الميدي-الفارسي، فضلاً عن أن كورش الأكبر كان ابن مندان Mandane، ابنة الملك الميدي أستياجس، مما جعله أميراً هجيناً ميدياً فارسياً، وكان الثقل الميدي جليّاً في قيادة جيشه وهيكل دولته15.
3-2 إشعياء: الميديون لا يحبون المال بل يحبون الشرف
يرسم كتاب إشعياء صورة لافتة للميديين في سياق نبوءاته عن سقوط بابل:
"هَا أَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْهِمُ الْمَادِيِّينَ الَّذِينَ لاَ يَعْتَدُّونَ بِالْفِضَّةِ وَلاَ يُسَرُّونَ بِالذَّهَبِ" (إشعياء 13: 17)
"اصْعَدِي يَا عِيلامُ. حَاصِرِي يَا مَادِي" (إشعياء 21: 2)
هذا الوصف النوعي للميديين — بأنهم شعب لا تُغريه الرشوة ولا تُثنيه الغنائم — يُلامس صورةً جوهرانية راسخة في الأدبيات القبلية الكوردية؛ إذ تتكرر في الأمثال الشعبية والحكايات الملحمية الكوردية الإشارةُ إلى أن "الكوردي لا يُشترى بالمال بل يُكسب بالكلمة والشرف"، وهو نمط ثقافي يعكس استمرارية قيمية تمتد في جذورها إلى الحضارة الميدية16.
رابعاً: المجوس — القبيلة الميدية الكاهنة
ثمة امتداد توراتي إنجيلي لافت لهذا الحضور الميدي-الكوردي، يتجلى في ما أورده هيرودوت عن أن قبيلة "ماغي أو المجوس (Magi)" هي إحدى القبائل الست المكونة للشعب الميدي17. وكان المجوس يشكلون الطبقة الكهنوتية الميدية المتخصصة في علم الفلك والتأويل وتفسير الأحلام.
ومن هنا يصير "المجوس من المشرق" الوارد في إنجيل متى (2: 1) ذا دلالة جغرافية واضحة: فـ"المشرق" من منظور الكاتب اليهودي الفلسطيني يُحيل إلى المناطق الواقعة شرق نهر الأردن، أي بلاد ما بين النهرين وإيران الغربية — أرض ميديا بالضبط18. وقد انتهت أرض المجوس الميديين هذه إلى أن صارت في قلب كردستان التاريخية.
خامساً: التفسير التاريخي — الكورد حلفاء تحرير اليهود
إن استقراء النصوص التوراتية السابقة في ضوء ما يتيحه السجل الأثري والتاريخي يكشف عن منظومة متماسكة من الأدوار المُسندة إلى أجداد الكورد في الروايات الدينية القديمة:
أولاً: سقوط آشور (612 ق.م) — دمّرت القوات الميدية-البابلية الكاشية نينوى، محررةً الشعوب المضطهدة تحت نير الإمبراطورية الآشورية، بمن فيهم جزء من بني إسرائيل.
ثانياً: مرسوم كورش (538 ق.م) — أصدر كورش الأكبر، الذي تجري في عروقه دماء ميدية، مرسومه الشهير بالسماح لليهود بالعودة من السبي البابلي وإعادة بناء هيكل سليمان19. وهو الحدث الذي يعدّه العهد القديم أحد أعظم أفعال العناية الإلهية في التاريخ.
ثالثاً: الذاكرة الجمعية — تُرسّخ هذه الأحداث في الوجدان اليهودي صورةَ أجداد الكورد بوصفهم حلفاء تاريخيين، وهو ما يُفسّر جزئياً الحساسيةَ الخاصة في العلاقات الكوردية-الإسرائيلية عبر التاريخ الحديث20.
خاتمة: ماداي ومنّي — الاسمان اللذان لم تقلهما التوراة مرتين
لم تتلفظ التوراة يوماً بكلمة "كورد"، لأن اللفظة ذاتها لم تكن قد استوت بعد كمصطلح إثني جامع في تلك الحقبة. غير أن كل مرة يرد فيها اسم "ماداي" أو "منّي" أو "أراراط" في نصوصها، فإنما تُشير إلى الكيانات الجيوسياسية والإثنية التي نبت منها الكوردُ وترعرع فيها تاريخه وثقافته ولغته.
وقد كُلِّفت هذه الكيانات في الرواية التوراتية بمهمة مزدوجة: تدمير القوى الظالمة (آشور وبابل)، وتحرير المظلومين (اليهود). وهي مهمة رسمت أدوارها خطوطُ النبوءة قبل أن يرسمها المؤرخون، وعبّرت عنها آيات إرميا وإشعياء قبل أن تُوثقها لوحات السجل الكلداني البابلي.
ولعل في هذا الحضور التوراتي العميق ما يُعيد للكوردي يومَ القراءة ذاكرةً أعمق من الحاضر المؤلم، وهوية أكثر رسوخاً من الحدود المرسومة بالأمس القريب.
++++++++++++++++++&&&
المراجع والمصادر
(1) الكتاب المقدس، سفر التكوين، الإصحاح 10، الآية 2. ترجمة فاندايك. دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط.
(2) Bromiley, G. W. (Ed.). The International Standard Bible Encyclopedia. Vol. 3. Grand Rapids: Eerdmans, 1986, pp. 290-293.
(3) Diakonoff, I. M. Media. In: Cambridge History of Iran. Vol. 2. Cambridge University Press, 1985, pp. 36-148.
(4) هيرودوت. التواريخ. الكتاب السابع، الفقرة 62. ترجمة عبد الإله الملاح. بغداد: دار المأمون، 1987.
(5) Mackenzie, D. N. The Origins of Kurdish. Transactions of the Philological Society. Vol. 60, No. 1. Oxford: Blackwell, 1961, pp. 68-86.
(6) Minorsky, V. The Kurds: Notes and Impressions. Journal of the Royal Asiatic Society. London, 1920, pp. 1-64.
(7) ابن الأثير، عز الدين علي. الكامل في التاريخ. تحقيق عمر عبد السلام تدمري. بيروت: دار الكتاب العربي، 1997. ج1، ص 138.
(8) المسعودي، علي بن الحسين. مروج الذهب ومعادن الجوهر. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. بيروت: دار المعرفة، 1982. ج1، ص 216.
(9) Zimansky, P. E. Urartian and the Urartians. In: Sasson, J. M. (Ed.). Civilizations of the Ancient Near East. Vol. 2. New York: Scribner, 1995, pp. 1135-1146.
(10) Salvini, M. The Mannaeans. In: Encyclopaedia Iranica. Online Edition: https://www.iranicaonline.org, 2012.
(11) Radner, K. The Ties that Bind: The Assyrian Empire in the West. In: Proceedings of the BRIT Conference. London: UCL Press, 2004, pp. 1-34.
(12) Barnett, R. D. Urartu. In: Cambridge Ancient History. Vol. 3, Part 1. Cambridge University Press, 1982, pp. 314-371.
(13) Wiseman, D. J. Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 BC) in the British Museum. London: British Museum Press, 1956, pp. 13-14.
(14) Grayson, A. K. Assyrian and Babylonian Chronicles. Winona Lake: Eisenbrauns, 2000, pp. 93-96.
(15) Briant, P. From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire. Winona Lake: Eisenbrauns, 2002, pp. 31-56.
(16) Leezenberg, M. The Kurds: A Concise History and Fact Book. Piscataway: Transaction Publishers, 2007, pp. 12-40.
(17) هيرودوت. التواريخ. الكتاب الأول، الفقرات 101-108. المصدر السابق.
(18) Keener, C. S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2009, pp. 99-109.
(19) الكتاب المقدس، سفر عزرا، الإصحاح 1، الآيات 1-4. ترجمة فاندايك. دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط.
(20) O Balance, E. The Kurdish Struggle 1920-1994. Basingstoke: Macmillan, 1996, pp. 1-22.
#مروان_فلو (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
