التفسير والتأويل في الحضارة الإسلامية: جدلية الثبات والصيرورة- بقلم الطاهر كردلاس

الطاهر كردلاس

الحوار المتمدن-العدد: 8670 - 2026 / 4 / 7 - 17:14
المحور: قضايا ثقافية
    

"التفسير والتأويل في الحضارة الإسلامية: جدلية الثبات والصيرورة"
بقلم الطاهر كردلاس

لقد اطلعتُ بشكلٍ غير يسير على الفلسفة الإسلامية، من علم الكلام إلى الفلسفة إلى التصوف، في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي ، وتعرّفتُ في خطوطها الكبرى على روّادها واتجاهاتها وفرقها وفلاسفتها، كما وقفتُ على مفاهيم ومصطلحات التفسير والتأويل، وما بينهما من اختلافٍ وائتلاف، حتى بدا لي أنّ هذا الثنائي ليس مجرد تمييزٍ اصطلاحي، بل هو مفتاحٌ لفهم بنية العقل الإسلامي ذاته، وكيفية اشتغاله داخل التاريخ.
فالتفسير، في صورته الكلاسيكية، ينطلق من افتراضٍ جوهري مفاده أن المعنى مُعطى سلفًا في النص، وأن وظيفة القارئ لا تتجاوز الكشف والبيان. لذلك ارتبط بضبط اللغة، واستحضار السياق، والاحتكام إلى الرواية، فكان بمثابة حارسٍ للدلالة، يسعى إلى تثبيتها وصونها من الانفلات. وقد مثّل هذا النزوع إلى الثبات تياراتٌ تقليدية، مثل الحنابلة وبعض اتجاهات أهل السنة والجماعة، حيث يُنظر إلى الحقيقة بوصفها معطى مكتملًا في النص، لا يُحتاج فيه إلا إلى حسن الفهم، لا إلى إعادة الإنتاج.
غير أن هذا الثبات الظاهر يخفي في عمقه مفارقة دقيقة: فالتفسير ذاته لم يكن واحدًا، بل تعدد بتعدد العصور والمناهج، مما يكشف أن كل تفسير يحمل في داخله بذرة تأويل، ولو ادّعى الانغلاق على الظاهر.
أما التأويل، فقد نشأ من وعيٍ بأن ظاهر النص ليس نهاية المعنى، بل بدايته. إنه حركة انتقال من الحرف إلى الدلالة، ومن الدلالة إلى الأفق، حيث يصبح النص فضاءً مفتوحًا على إمكانات متعددة. وقد تجلّى هذا المنحى في مدارس مختلفة: عند المعتزلة في صيغته العقلية الجريئة، وعند الأشاعرة في محاولته التوفيقية، وعند الفلاسفة مثل ابن رشد في بعده البرهاني، وعند المتصوفة مثل ابن عربي في أفقه الذوقي الإشاري.
بهذا المعنى، لم يكن التأويل مجرد قراءة بديلة، بل كان فعلًا إنتاجيًا للمعنى، يجعل القارئ شريكًا في بنائه، ويُدخل النص في صيرورة التاريخ. وهنا يتجاوز التأويل حدود المعرفة إلى مجال السلطة، إذ يتحول إلى أداة لإعادة تشكيل الحقيقة والشرعية معًا. فليس غريبًا أن تميل السلطة إلى تثبيت التفسير، لأنه يضمن استقرار المعنى، بينما تخشى التأويل لأنه يفتح باب الاختلاف، ويهدد احتكار الحقيقة.
ومن هنا، يمكن القول إن الحضارة الإسلامية لم تكن مجرد حضارة نص، بل حضارة تأويل بامتياز؛ لا لأنها تخلّت عن التفسير، بل لأنها عاشت على التوتر الخلاق بينهما. فقد أنتج هذا التوتر علومًا متعددة، من الفقه إلى الكلام إلى الفلسفة والتصوف، وجعل من النص مركزًا ديناميكيًا تُبنى حوله رؤى متباينة للعالم.
إن التفسير يمثل نزعة إلى الثبات، إلى الأصل، إلى اليقين، بينما يمثل التأويل نزعة إلى الصيرورة، إلى الأفق، إلى الاحتمال. غير أن الحقيقة لا تستقر في أحدهما دون الآخر، بل تولد في المسافة التي تفصل بينهما وتجمعهما في آنٍ واحد. فالتفسير، إذا انفرد، حوّل النص إلى أثرٍ جامد، والتأويل، إذا انفلت، جعله عرضةً للفوضى.
ولعل الرؤية الأعمق هي التي تدرك أن النص لا يُحفظ إلا بالتفسير، ولا يحيا إلا بالتأويل؛ وأن الحضارة التي تُحسن الموازنة بينهما هي وحدها القادرة على الاستمرار.
وهكذا، لا يكون السؤال: أيهما أصدق، التفسير أم التأويل؟ بل: كيف يمكن للعقل أن يسكن هذا التوتر دون أن يفقد توازنه؟ لأن في هذا التوتر ذاته، لا يُفهم النص فقط، بل يُعاد تشكيل العالم.
ومن هذا المنظور، تصبح الحضارة الإسلامية نموذجًا حيًا لفهم العلاقة بين الثابت والمتغير، بين اليقين والاحتمال، وبين النص والزمان. وهنا يكمن سرّ استمرارها وعمقها: في قدرتها على أن تجعل النص موئلًا للمعنى، وفضاءً للحوار، وميدانًا لصيرورة الفكر، حيث يتلاقى العقل والروح، والتاريخ والحياة، ليولد من كل قراءة جديدة عالمًا يُعيد إنتاج ذاته.
فالحضارة الحقيقية ليست مجرد إرث يُحفظ، بل فعلٌ مستمر من الفهم، التأويل، والإبداع، تجعل من الماضي نورًا للمستقبل، ومن النص نافذةً على الأبدية..
أكادير المغرب

#الطاهر_كردلاس (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل