شترايملات من أجل السلام قرار رابين — نسج تحالف مع شاس-الفصل السادس

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8633 - 2026 / 3 / 1 - 00:56
المحور: قضايا ثقافية
    

شترايملات من أجل السلام
قرار رابين — نسج تحالف مع شاس-الفصل السادس

في كل يوم جمعة، عندما كنت أعود إلى البيت من المدرسة، كانت صحف نهاية الأسبوع مبسوطة على طاولة القهوة. في إسرائيل، وخصوصًا في مكان مثل عوفرا، حيث كنت أعيش — مستوطنة كثيرة الجدل ومحاطة بجيران معادين — هناك طريقتان لمتابعة الأخبار: أن تفتح صحيفة أو أن تفتح نافذة. أثناء نشأتي، لم تكن الشؤون الجارية والحياة الواقعية مسارين متوازيين، بل كانا يتقاطعان باستمرار: إطلاق نار مكتوم ليلًا يتحول إلى خبر عن عملية إرهابية صباحًا؛ عنوان رئيسي عن اتفاق سلام مرتقب يتحول مساءً إلى حافلة ذات نوافذ معززة تتجه إلى تظاهرة جماهيرية أخرى.
من حين لآخر، كنت ألاحظ أن بعض صفحات الصحف قد مُزِّقت، فأظل أتساءل ما الذي كان فاضحًا إلى هذا الحد حتى يُلقى في سلة المهملات: هل كانت مقابلة جريئة مع نجمة تلفزيونية، أم إشارة جنسية صريحة، أم صورًا لا تترك مجالًا كبيرًا للخيال؟ عندما دخلت الصف الرابع عام 1992، ازداد عدد الصفحات المفقودة بسرعة. النسخة الكلاسيكية من إسرائيل، بجبنها الأبيض “العادي” وصحفها بالأبيض والأسود، أفسحت المجال سريعًا لبلد غربي أكثر صخبًا وجرأة، بألوان زاهية كاملة. صورة شهيرة من حرب الخليج تُظهر أثر صاروخ اعتراض في سماء تل أبيب، مدينة قديمة متعبة بلا ناطحات سحاب. وفي العام التالي، بدأت ناطحاتها ترتفع عاليًا.
انهار الاتحاد السوفيتي، وسقط جدار برلين، وبدأ يُنظر إلى الحدود والجيوش بوصفها إزعاجًا من مخلفات الثمانينيات. الإعلانات التجارية الأولى على التلفزيون لم تكن تبيع المنتجات فقط، بل كانت “السلعة” الأساسية فيها هي روح تل أبيب الجريئة. أحيا مايكل جاكسون حفلًا لعشرات الآلاف من الشبان الإسرائيليين الذين دفعوا مبالغ فلكية مقابل تذكرة في متنزه اليركون. في المدرسة، حلّت “الوجبات الساخنة” محل شطائر الاستراحة الصباحية: شعيرية فورية يكفي أن تضيف إليها ماءً ساخنًا وتنتظر خمس دقائق قبل ابتلاع غلوتامات أحادي الصوديوم. أطلقت أخينوعام نيني ألبومها الأول، وعلى غلافه ظهرت عارية الصدر تغطيه بيديها فقط. وفي تشرين الثاني/نوفمبر 1993 انطلقت القناة التلفزيونية الثانية في إسرائيل بفيلم وثائقي عن شاب يعمل “جيغولو” في إيلات.
لكن الأرض اهتزّت حقًا عندما دخل أفيف غيفن، ابن التاسعة عشرة، حياة الإسرائيليين بأغنيات لم يتخيل أحد يومًا أن تُبث عبر الراديو: “نحن جيلٌ لعين!” كان الراديو يصدح بهذه الكلمات كل بضع ساعات. تباهى غيفن بتهرّبه من الخدمة العسكرية. وعندما ظهر على غلاف صحيفة يديعوت أحرونوت عاري الجسد إلا من شعار أحمر كبير يقول: “جميل أن نموت من أجل أنفسنا” (تحوير قافٍ لعبارة “جميل أن يموت المرء من أجل وطنه”)، اندلعت ضجة عارمة. الكبار في عوفرا كرهوا أفيف غيفن، ومساحيقه، وصوته الأنفي، لكننا لم نستطع أن نصرف أنظارنا عن هذه الظاهرة المستفزة. وربما لم يكن يعلم أن أطفالًا يرتدون القلنسوات الكبيرة والسراويل الرياضية كانوا يحفظون أغنياته عن ظهر قلب، بما في ذلك اللازمة: “فلنسِر نحو حلمنا / بلا أعراق أو قوميات.”
والغريب أن إسحاق رابين، الذي عاد إلى رئاسة الحكومة في صيف 1992 بعد فترة من النفي السياسي، لم يكن يقلّ كرهًا لأفيف غيفن عن والديّ. كانت هناك فجوة عمرية تبلغ خمسين عامًا بين الجنرال سريع الغضب الذي شقّ الطريق إلى القدس بالمركبات المدرعة، وبين المغني المتمرد على كل سلطة والذي أدى أغنيات بدت كأنها كُتبت خصيصًا لإثارة الغضب: “لأن الحمامة قد اختنقت بالزيتونة في حلقها / انظروا من ذاك السكير، إنه رئيس الوزراء.” ومع ذلك، وبالنظر إلى الوراء، يبدو الرجلان كعصفورين يعلنان الربيع الإسرائيلي ذاته. وربما كان تزامن الثورة الثقافية في إسرائيل مع الزلزال السياسي عام 1992 — الذي منح اليسار أول أغلبية له في الكنيست منذ خمسة عشر عامًا — مجرد صدفة. لكنه منح تلك اللحظة موسيقى تصويرية حديثة. وكان بالتأكيد زمنًا “مواكبًا” أن تكون يساريًا.
تزامنت هذه التطورات المثيرة مع ظهور قائمة سياسية جديدة — اندماج وإعادة إطلاق بلون أخضر فاقع لثلاثة أحزاب يسارية، اثنان منها أحمران سياسيًا بوضوح: مابام الاشتراكي، وشينوي الليبرالي، وراز التقدمي. كان مابام يكره الأغنياء؛ وشينوي يكره الحريديم؛ وراز يكره المستوطنين. لكن القائمة الموحدة امتلكت الأنشودة الانتخابية الأكثر جاذبية، وزعيمة امرأة، وعلى الرغم من أن معظم مرشحيها كانوا رجالًا بيضًا مسنين، فإن هذا الاتحاد السياسي كان “الموضة” الرائجة في انتخابات 1992. حزب تحيا اليميني بثّ إعلانات يظهر فيها رجال مسنون يتحدثون بالعبرية الفصيحة عن حقوق الشعب اليهودي في الأرض، بينما عرض حزب ميرتس طفلًا لطيفًا يرقص ويهزّ مؤخرته. وبعد أشهر من زلزال 1992، كان المتسوقون في بقالة عوفرا يقفون في الطابور ويحاولون بحماسة تخمين هوية الجيران الثلاثة المجهولين في المستوطنة الذين انبهروا بسحر ميرتس الجريء ومنحوه أصواتهم.
عندما أُحصيت الأصوات الأخيرة في 23 حزيران/يونيو 1992، اتضح أن حزب العمل سحق الليكود بفارق اثني عشر مقعدًا، وهو الأكبر منذ عشرين عامًا. لكن تفوق كتلة اليسار على اليمين كان أضيق بكثير — بالكاد يُذكر: فمع النواب العرب الخمسة في الكنيست، بلغ مجموع العمل وميرتس واحدًا وستين مقعدًا. ومرة أخرى، حصدت أحزاب اليمين أصواتًا أكثر من اليسار، لكنها سقطت ضحية انقساماتها القاتلة وصراعاتها الداخلية الدائمة، إضافة إلى رفع نسبة الحسم الانتخابية إلى 1.5 في المئة. حزب تحيا، وهو حزب يميني صغير، صوّت لصالح رفع نسبة الحسم، ليجد نفسه بعدها تحتها، مع مجموعة من الأحزاب اليمينية ذات الأسماء الرنانة وعدد الناخبين الضئيل: حزب فداء إسرائيل، حزب التوراة وأرض إسرائيل، والحزب الليبرالي الجديد. “اليمين يشبه جهاز تكييف: نظامًا منقسمًا ينتج الكثير من الهواء”، هكذا قال الصحفي أوري أورباخ بسخرية سوداء.
فوز اليسار بتقنية حسابية لم يخفف من فرح المنتصرين، بل زاد رغبة قادته الملحة في إدارة دفة البلاد مئة وثمانين درجة نحو اليسار. “سأقود الطريق”، هكذا تباهى رئيس الوزراء القادم في خطاب نصر اتسم بشيء من الحدة. لكن شريكه الطبيعي، حزب ميرتس، كانت له خطط أخرى. فقد تعهّد يوسي ساريد، أفصح سياسي في تاريخ إسرائيل، بأن “يُمرَّتِس” رابين — قد يكون هو الطيار، لكن ميرتس سيختار مسار الرحلة. وبعد جيل كامل في صفوف المعارضة، كان على حكومة رابين–ميرتس أن تختار أولًا وجهة وطنية. وكان هذا القرار سيقع إلى حد كبير على عاتق سياسية لم تعرف إسرائيل مثلها من قبل: زعيمة ميرتس، شولاميت ألوني.
كانت ألوني على الأرجح أول مذيعة تُنتخب إلى الكنيست، لكنها لم تكن من نوع من يعزف موسيقى هادئة عبر الراديو. ابتكرت نمطًا صحفيًا يناصر “الرجل الصغير” العالق في دهاليز البيروقراطية الإسرائيلية. وفي سن السادسة والثلاثين اللافتة للنظر، انتُخبت إلى الكنيست عن حزب مباي، وأثارت ضجة بحضورها افتتاح مبنى الكنيست بفستان أبيض ضيق بلا أكمام. صُدم الصحفيون وغضب الحريديم — مزيج تكرر في مواقفهم منها على مر السنين. سرعان ما أصبحت ألوني أبرز امرأة في حزب العمل بعد غولدا مئير. ولم يكن بينهما ودّ يُذكر. فقد ازدرَت رئيسة الوزراء العجوز المنتمية إلى المؤسسة الحاكمة تلك النائبة الشابة التي لا تلتزم بانضباط الائتلاف إلا إذا انسجم مع مبادئها، والتي تجرأت — يا للهول! — على المطالبة بانتخابات تمهيدية داخل الحزب بدلًا من أن تختار لجنة حزبية قائمة الكنيست. كانت غولدا تحث المواطنين على أداء واجباتهم تجاه الدولة، بينما دافعت ألوني عن الحقوق المدنية. “لا أعرف ماذا نفكر”، قالت ذات مرة مقاطِعة رئيسة الوزراء، “أنا أعرف ماذا أفكر.” وسرعان ما أُقصيت من قائمة الحزب عند أول فرصة — بركلة من قدم غولدا نفسها، بطبيعة الحال.
وقّعت ألوني عريضة ضد بناء المستوطنات، لكن اسم حزبها الجديد كشف أين يكمن قلبها حقًا: راز — حركة الحقوق المدنية. أما كلمتا “والسلام” فلم تُضافا إلا بعد عدة انتخابات. هذه المرأة المثقفة ذات اللسان الحاد من ضاحية كفار شمرياهو العلمانية هاجمت الإكراه الديني، ونددت بالتحالف غير المقدس بين الأحزاب الكبرى والحريديم، محذرة من أنه سيُعيد إسرائيل إلى العصور الوسطى. ومن صفوف المعارضة، انتزعت إلغاء تجريم المثلية الجنسية، وقادتها حملتها من أجل حقوق المثليين — قبل وقت طويل من معرفة الناس معنى هذا الاختصار — إلى أن يتهمها رئيس الوزراء مناحيم بيغن بأنها “تدافع عن البهائم”. طالبت بإلغاء مسابقة الكتاب المقدس السنوية، رغم أن معرفتها بالنصوص كانت كثيرًا ما تُحرج زملاءها المتدينين. ولم تكن ترتاد الكنيس المحلي إلا مرة في السنة، في يوم الغفران، وهو تحسن ملحوظ مقارنة بعضوة أخرى في الكنيست من ائتلاف رابين، يعيل ديان، التي صُوّرت ذات مرة في هذا اليوم المقدس على الشاطئ بملابس سباحة.
والآن، ومع اثني عشر مقعدًا وعزمٍ على أن تكون المحرك الأيديولوجي النفاث للحكومة القادمة، وجّهت ألوني أنظارها إلى تحقيق جميع أحلامها.
لكن كانت هناك مشكلة: حتى في ذروة قوته — وهي ذروة لن تعود — امتلك اليسار الصهيوني ستة وخمسين مقعدًا. ولكي يشكل ائتلافًا قادرًا على تغيير البلاد، كان بحاجة إلى خمسة مقاعد إضافية لأغلبية في الكنيست.
حصل الحزبان العربيان، حدَش ومادا، على خمسة مقاعد بينهما، لكن لم يجلس ممثلو الأقلية القومية العربية في حكومة الدولة اليهودية قط — حتى حزب راعم عام 2021. لم تكن المؤسسة الحاكمة مهتمة بهم كثيرًا، وبالإنصاف، كان الشعور متبادلًا. ففي إسرائيل، الحكومة هي القائد الأعلى لجيش الدفاع الإسرائيلي، الذي خاض منذ عام 1948 حروبًا فقط ضد دول ومنظمات عربية. وكانت الأحزاب العربية بالنسبة للحكومات الإسرائيلية كما كانت إسرائيل بالنسبة للدول العربية المعتدلة في معظم تاريخها: عشيقة لعلاقة عابرة عند الحاجة، لا شريكًا شرعيًا للزواج.

لم يكن الليكود المهزوم شريكًا محتملًا في الائتلاف، لا لأن الحكومة الجديدة كانت تستعد للضغط على زر “التراجع” ومحو سياسات سابقتها فحسب، بل أيضًا لأن الحركة، المنهكة والمجروحة، لم يكن لديها قائد يمكن التفاوض معه: فقد كان كبار قادتها منشغلين أصلًا بانتخابات تمهيدية لاختيار خليفة لإسحاق شامير. أما حزب يهدوت هتوراه (يهدوت هتوراه المتحدة)، وهو حزب حريدي، فقد فاز بأربعة مقاعد فقط، وعلى أي حال لم يكن حاخاماته متحمسين للتعاون مع الكيبوتسات العلمانية. الحزب الديني القومي امتلك ستة مقاعد ثمينة، لكن التحالف معه كان سيجعل الإصلاحات العلمانية والمفاوضات مع منظمة التحرير الفلسطينية مستحيلة. شعاراته الانتخابية — “الحزب الديني القومي إلى يمينك” و“اختر طريق الإيمان” — لم تترك مجالًا للشك. أما حزب موليدت، الذي دعا إلى ترحيل العرب، فلم يكن مرشحًا جديًا قط. وهكذا بقي أمام رابين خياران: حزبان يمينيان جديدان نسبيًا، حققا أداءً لافتًا في الانتخابات — تسومت وشاس. وكانا إضافتين ملونتين للغاية إلى المشهد الرتيب نسبيًا لمعسكر اليمين القومي.
تسومت ضاعف تمثيله أربع مرات ليصل إلى ثمانية مقاعد، مستندًا إلى برنامج يميني متشدد للغاية لكنه علماني بوضوح. زعيمه، رئيس أركان الجيش السابق رفائيل “رافول” إيتان، كان يحتقر المؤسسة الدينية بقدر ما كان يكره الفلسطينيين تقريبًا. أحب العمل في معصرة الزيتون الريفية الخاصة به، وكره الحاخامية بشغف. وكلمة “طفيليات” كانت تقريبًا أقل ما قاله استفزازًا عن الحريديم. وقد وصف الفلسطينيين ذات مرة بأنهم “صراصير مخدّرة في زجاجة.” كان رافول زير نساء، يقدّم لضيوفه أطراف نقانق من لحم الخيل: الأطراف لتوفير المال، ولحم الخيل لعدم اكتراثه بقوانين الكشروت. وبدا أنه يستمتع بشكل غريب بتغذية شائعات كاذبة عن أن دمًا غير يهودي يجري في عروقه.
في قضايا الحرب والسلام، كان تسومت وميرتس على طرفي نقيض: في اليمين، رئيس الأركان الذي خاض حرب لبنان؛ وفي اليسار، أنصار حركة “السلام الآن” الذين نظموا مظاهرة شارك فيها أربعمئة ألف شخص احتجاجًا على تلك الحرب. لكن في مسائل الدين والدولة، كانا توأمين أيديولوجيين. وكانت تلك أول إشارة إلى أن الانقسام القديم بين اليمين واليسار لم يعد يفسر أذواق الجيل الجديد المتنوعة سياسيًا.
أما شاس فكانت قصة مختلفة تمامًا. في الواقع، كانت الصورة المعكوسة لميرتس — بالأبيض والأسود. كانت قد خاضت ثلاث انتخابات بنجاح، لكنها ظلت لغزًا داخل لغز. تأسس الحزب كحركة شعبية لخوض الانتخابات المحلية في القدس وبني براك، وكان جميع ممثليه في الكنيست رجالًا حريديم من أصول شرقية، معظمهم ملتحون ويحملون لقب “حاخام.” لكن قاعدته الانتخابية المتوسعة بسرعة — التي حيّرت مستطلعي الرأي — تألفت أساسًا من يهود شرقيين تقليديين من أحياء مهمشة، سئموا من أن يُؤخذوا كأمر مسلّم به من قبل الأحزاب الأشكنازية الثلاثة المهيمنة: أغودات يسرائيل الحريدي، الحزب الديني القومي، وفوق الجميع حركة العمل العلمانية.
اسم شاس هو اختصار لعبارة “السفارديم الملتزمون بالتوراة”، لكنه لم يخاطب المتدينين فقط، بل أيضًا التقليديين: أبناء المهاجرين الذين أُنزلوا من السفن إلى “بوتقة الانصهار” التي أقامها بن غوريون، وأولئك الذين خُصصت لهم أماكن رمزية قليلة في المدارس الدينية الأشكنازية وأُجبروا على التخلي عن ألحان أجدادهم الطقسية. لكل هؤلاء، قدم شاس شخصية أبوية: الحاخام السفاردي الأكبر السابق عوفاديا يوسف. وقدم أيضًا أكثر شعار انتخابي فاعلية في البلاد: “إعادة المجد السابق.” ولم يكن هناك شك فيمن يُتَّهم بحرمانهم من هذا المجد: الأشكناز الذين أسسوا دولة إسرائيل، وقصّوا خصلاتهم الجانبية، ورشوهم بالمبيدات في معسكرات العبور. أما النخبة السياسية الإسرائيلية — أشبه بحوض استحمام ضيق يجلس فيه سياسيون ومستطلعو رأي وصحفيون (علمانيون في معظمهم، من تل أبيب، ويساريون) على مقربة مفرطة — فقد عجزت عن فهم هذه الحركة واستيعاب حجمها الحقيقي.
في الولايات المتحدة، يتحدث المعلقون عن “الناخبين الخجولين” الذين لا يرغبون في إبلاغ مستطلعي الرأي بأنهم سيصوتون للجمهوريين. وقبل أن يُعرف هذا المصطلح بسنوات طويلة، كان لإسرائيل ظاهرة “ناخبي شاس.” لسنوات، كانت شاس مثل مثلث برمودا بالنسبة لمستطلعي الرأي الإسرائيليين: كانوا يتنبؤون بانهيارها، فإذا بهم هم الذين ينهارون عندما تخالف توقعاتهم. وحتى اليوم، يعمد معهد “مدغام” لاستطلاعات الرأي إلى رفع تقديرات شاس، لأن ناخبيها — بعد أربعين عامًا من تأسيسها — لا يزالون مترددين في الاعتراف بخيارهم خوفًا من العواقب.
أحد إعلانات شاس الانتخابية عام 1988 افتُتح بنفخ الشوفار، ثم أظهر مشهدًا غريبًا لسبعة حاخامات، يتقدمهم الحاخام عوفاديا يوسف، وهم يؤدون طقس “إبطال النذور” لناخبين أقسموا أن يصوتوا لأحزاب أخرى. بالفعل، في سنواتها الأولى كانت شاس صندوقًا أسود مغلقًا: لم تعيّن ناطقًا رسميًا، ولم يكن أعضاؤها مهتمين بالإعلام السائد. التحول الكبير جاء عندما قفز زعيم شاب من منصب المدير العام لوزارة الداخلية إلى منصب الوزير نفسه، بعد أن أطاح بطقوس سياسية بزعيم شاس السابق، إسحاق بيرتس. في أول تقرير صحفي عنه، سُمّي خطأً “إلياهو”، لكن سرعان ما عرفت البلاد كلها اسمه: أرييه درعي — أصغر وزير وأكثرهم طموحًا في أي حكومة إسرائيلية. كان في التاسعة والعشرين فقط.
من الناحية الاجتماعية، كان رافول إيتان أقرب إلى رابين وحكومته من درعي ورفاقه: كان نتاج حركة العمل، علمانيًا معلنًا، وخضع سابقًا لقيادة رابين العسكرية. تولى رابين شخصيًا مهمة إدخال تسومت إلى الائتلاف. لكن اللقاء بين الجنرالين المتقاعدين ساء وسادته فترات صمت محرجة. كلاهما كان يكره السياسة والأحاديث الجانبية (خطاب رافول الافتتاحي كرئيس للأركان قبل خمسة عشر عامًا لم يتجاوز أربعًا وثلاثين كلمة).
وهكذا، توجه حزب العمل على مضض إلى شاس. بدت الآفاق الأولية قاتمة: ما الذي يجمع حكومة علمانية بستة رجال حريديم من شاس؟ وفوق ذلك، كان ناخبو شاس دائمًا الأكثر يمينية في الخريطة الانتخابية الإسرائيلية، أكثر من ناخبي الأحزاب الدينية الصهيونية أو الليكود. فهم أكثر قومية من الاتحاد الوطني، وأكثر عداءً لجهاز إنفاذ القانون من الليكود، وأكثر رفضًا للتنازلات الإقليمية من الحزب الديني القومي، بل وأكثر دعمًا لزعيم الليكود من ناخبي الليكود أنفسهم.
في بلد باتت سياسته تدور أكثر فأكثر حول سؤال: “هل أنت أكثر يهودية أم أكثر إسرائيلية؟” لم يكن أحد “إسرائيليًا” أكثر من ناخبي ميرتس والعمل، ولم يكن أحد “يهوديًا” أكثر من ناخبي شاس. تسجيل قديم للحاخام عوفاديا يوسف يتحدث فيه عن شركائه الائتلافيين المحتملين — سُرّب إلى الإعلام في توقيت مدمر — لم يساعد في المفاوضات: “يوم تموت شولاميت ألوني، حان وقت الاحتفال والوليمة في البيت”، قال. “هي وبقية هؤلاء الأشرار وكارهي التوراة وكارهي الدين.” كان للمرشد الروحي لشاس ورئيسة ميرتس أمر واحد مشترك: كلاهما لم يكن ينتقي كلماته بعناية.
وكان البغض متبادلًا. وصف كاتب محسوب على ميرتس شاس بأنها “حركة شرقية حقيرة.” كانت ميرتس نقيض شاس، التي رأى أنصار ميرتس أنها تنشر الجهل والفقر عمدًا لحماية سلطتها. ثقافة التمائم والبركات ووعود الجنة كانت غريبة عن الحزب الذي طالب بتدريس نظرية التطور في المدارس. وكانت ألوني قد استقالت من حكومة رابين الأولى في السبعينيات بسبب شبهات فساد ضد وزير من الحزب الديني القومي. والآن طُلب منها الجلوس في حكومة رابين الثانية مع درعي، الذي كان بالفعل مشتبهًا بتلقي الرشوة. كان طريق السلام معبّدًا بتنازلات مؤلمة.
في صيف 1992، اتخذ إسحاق رابين ربما أهم قرار في التاريخ السياسي الإسرائيلي. كانت هناك إشارات مبكرة في خطاب نصره: “نريد توحيد جميع القوى الإيجابية في الأمة التي تتماهى مع قضيتنا: تعزيز السلام، مع الحفاظ على أمننا.” من أصغى جيدًا لاحظ أن رئيس الوزراء القادم لم يذكر كلمة واحدة عن الإصلاحات المدنية أو حماية سيادة القانون. حملة العمل الانتخابية وعدت بأجندة وطنية جديدة وحرب على الفساد، لكن زعيم الحزب لم يشك لحظة في هدف تفويضه: التفاوض مع الجيران العرب تحت شعار “الأرض مقابل السلام.”
بصفته وزيرًا للدفاع خلال الانتفاضة الأولى عام 1987، أمر رابين الجنود بـ“تكسير الأذرع والأرجل”، لكنه اقتنع سريعًا بأن السبيل الوحيد لإنهاء العنف هو التفاوض مع الفلسطينيين، أو كما كان يُطلق عليهم آنذاك في إسرائيل: “عرب يهودا والسامرة.” في حملته الانتخابية وعد بعدم التحدث إلى رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات، وربما كان صادقًا، لكنه لم يفكر بما يكفي في كيفية الجمع بين الوعدين: التفاوض مع الفلسطينيين مع مقاطعة رئيس المنظمة. الحل المقترح كان حكمًا ذاتيًا فلسطينيًا واسعًا مع قوة شرطة فلسطينية قوية. وكما قالت شولاميت ألوني بطريقتها “اللبقة”: “من يريد أن يعيش قرب قبر راحيل أو قبر راحاب الزانية فليفعل ذلك على مسؤوليته ونفقته.”
اختار رابين وميرتس طريق السلام الذي يمر عبر بوابات الدين. وفي طريقهما لتحقيق المهمة، وجدا أن شاس شريك أكثر طبيعية مما بدا في البداية. قبل سنوات قليلة، أصدر الحاخام عوفاديا يوسف فتوى دينية تنص على أنه “يجوز إعادة الأراضي التي احتللناها مقابل سلام طال انتظاره.” أما أرييه درعي نفسه فكان يحمل دائمًا رؤية أقرب إلى يسار الوسط. وحتى في عمق العقد الأول من الألفية الجديدة، كان يعد بأنه إذا أُتيحت له الفرصة، يستطيع إقناع ناخبيه وحاخاماته بالموافقة على انسحاب إقليمي واسع، حتى من القدس الشرقية. وضع أكثر الناخبين الإسرائيليين تشددًا ثقتهم في عشٍّ من حمامتين بيضاوين ناصعتين. وكما في حالة تسومت، تبيّن أن السياسة بالنسبة لكثيرين لم تعد مجرد انقسام يمين–يسار.
أُسندت المهمة الحساسة لتنسيق اتفاق الائتلاف إلى حاييم رامون، ربما آخر مسؤول في حزب العمل لم يحرق جسوره بعد مع المجتمع الحريدي إثر ما سُمّي بـ“المناورة النتنة”: كان الحزب لا يزال مصدومًا من فشل محاولته قبل عامين لتشكيل حكومة مع شاس وأغودات يسرائيل. النفور الأساسي لحزب العمل من نمط الحياة الحريدي تفاقم بشعور الخيانة. فقد افترض مسؤولو الحزب أنه لا جدوى من الاستثمار في الحريديم إذا لم يكن هناك أمل بعائد. كان شمعون بيريس، على سبيل المثال، عندما يُطلب منه تقديم بادرة للحريديم “كإلقاء الخبز على وجه المياه”، يرد ساخرًا: “ألقي خبزي؟ لقد أرسلت لهم مخابز كاملة!” لكن رامون ودرعي نسجا تدريجيًا صداقة دافئة، وردما الفجوة الثقافية بينهما — الناتجة عن خلفياتهما العرقية وقصص حياتهما المختلفة — عبر اهتمامات مشتركة: حب الدسائس السياسية، وكرة القدم، وتدخين السيجار مع أصحاب رؤوس الأموال. وهكذا وُلدت أكثر المناورات طموحًا في التاريخ السياسي الإسرائيلي: استخدام أكثر الأصوات يمينية في إسرائيل لتوقيع اتفاق أوسلو مع منظمة التحرير الفلسطينية.
الطريق إلى أوسلو مرّ عبر الخليل — لا المدينة، بل المدرسة الدينية الأشكنازية النخبوية التي درس فيها رئيس شاس. أرييه درعي هو نتاج هذه المؤسسة. يرتدي لباس الحريديم من أوروبا الشرقية، وتعلم اليديشية في المدرسة، والأهم أنه في أوائل التسعينيات استمد قوته السياسية ودعمه من رعاية الحاخام إليعزر مناحيم شاخ، أبرز زعيم في العالم الحريدي الليتواني. منح الحاخام شاخ دعمه الشخصي للحزب الشاب، وأضفى عليه شرعية، وأصبح زعيمه الروحي الأساسي، حتى أكثر من الحاخام عوفاديا يوسف نفسه.
لكن قبل عامين فقط، كان الحاخام شاخ هو من أحبط، بخطاب واحد مدوٍّ، محاولة التحالف السابقة بين رابين ودرعي. بعد إسقاط حكومة شامير بدعم من شاس وأغودات يسرائيل، انتظر الجميع ما سيقوله الحاخام شاخ ليُحدد ما إذا كان شمعون بيريس سيدخل مقر رئاسة الوزراء. ومن بين جميع الأماكن الممكنة، اختار الحاخام التسعيني أن يجمع أتباعه في القاعة الرياضية لفريق مكابي تل أبيب لكرة السلة. لم يكن ذلك أول بث من هذا الملعب يشد الأمة إلى أجهزة الراديو، لكنه بالتأكيد كان الأول الذي احتاج إلى ترجمة فورية من اليديشية.
كان الصحفيون ينتظرون عنوان الليلة الكبير — هل سيقف الحريديم مع العمل أم مع الليكود؟ — وكادوا يفوتونه حين أُعلن. قال الحاخام شاخ بصوت خافت عبر مكبرات قديمة: “إذا كانت هناك كيبوتسات لا تعرف ما هو يوم الغفران، ولا تعرف ما هو السبت ولا ما هو المِكفِه [الحمام الطقسي]، وتربي الأرانب والخنازير، فهل لهم صلة بأبيهم؟ هل التحالف مقدس؟ لقد قطعوا أنفسهم عن ماضينا كله ويريدون توراة جديدة. إذا لم يحفظوا السبت أو يوم الغفران، فما الذي يجعلهم يهودًا؟”
تبادل الصحفيون النظرات مذهولين. لم يدركوا أن الحاخام شاخ قد أغلق بذلك باب حكومة الوحدة. لن يتحالف الحريديم بعد اليوم مع الكيبوتسات وحزب العمل.
مرّ عامان فقط، لكن الأرض استمرت في الدوران، ولم يكن الحاخام شاخ ممن يغيرون آراءهم بسهولة. قضى ليلة كاملة يتحدث مع درعي في بني براك، مطالبًا إياه بألا ينضم إلى حكومة تكون فيها شولاميت ألوني وزيرة للتعليم “فتحول مئات الآلاف من الأطفال اليهود.” كان درعي حريصًا على دخول الحكومة: فشبكة مدارس شاس، “إل هماعَيان”، كانت تعاني بالفعل من ضائقة مالية شديدة. كما كان شخصيًا متورطًا في تحقيق شرطي سيتطور لاحقًا إلى اتهامات بالرشوة وإدانة جنائية. ربما اعتقد أن مشاركته في حكومة يسارية ستسهل على جهات إنفاذ القانون إغلاق ملفه. الحاخام عوفاديا يوسف دعم بحماس دخول شاس إلى الحكومة. لكن درعي — كما أدرك حاييم رامون بذكاء — كان “شاخيًا” أكثر منه “شاسيًا.”
بعد ثلاثة أسابيع مرهقة، وافق درعي، لدهشة رامون، على تشكيل حكومة عمل–شاس–ميرتس. كان ذلك تحالفًا مستحيلًا آخر يجعل السياسة لعبة آسرة على نحو مستحيل: النخبة الأشكنازية العلمانية العتيقة كانت على وشك العودة إلى السلطة بمساعدة الحزب الذي تأسس تمردًا عليها. “إسرائيل الأولى” و“إسرائيل الثانية”، وفق تعبير الصحفي أفيشاي بن حاييم، كانتا على وشك الزواج. وكان المهر سخيًا: وزارة الداخلية ووزارة الشؤون الدينية، ومكافأة لا تُقدّر بثمن — منصب مدير التعليم الحريدي، الذي شغله مُعيَّن من شاس. وللمرة الأولى في تاريخ المجتمع الحريدي، سيضطر الأشكناز إلى التوسل للفتات من السفارديم، لا العكس.
أم هل سيحدث ذلك فعلًا؟ في يوم توقيع اتفاق الائتلاف، اختفى درعي فجأة. ترك رامون عشرات الرسائل على جهاز الرد، بلا جدوى. شحب وجه النائب من العمل: تخيل في ذهنه كابوس “المناورة النتنة 2.0.” بعد ساعتين بدتا كالأبد، اتصل درعي بصوت متوتر طالبًا ساعتين إضافيتين. وفي النهاية، حضر إلى المراسم ووقّع الأوراق.
كشف أرييه درعي لاحقًا لحاييم رامون ما الذي حدث في تلك الساعات المتوترة: فقد أصيب بالذعر لأن الحاخام إليعزر مناحيم شاخ ثار عليه، وقرر البقاء في صفوف المعارضة. لكن عندما علم الحاخام عوفاديا يوسف بالأمر، توجه بنفسه إلى الكنيست — للمرة الثانية والأخيرة في حياته.

“أين الحاخام أرييه؟” سأل.

“نائم”، أجابه سكرتير درعي كما طُلب منه.
اقتحم الحاخام عوفاديا مكتب درعي كالعاصفة، فوجده مستلقيًا على الأريكة، مستيقظًا ويدخن. أمسكه بكلتا يديه، أنزله على الدرج، ألقاه في سيارته، وقال له: “آمرك أن توقّع. لا لعب.”
كان طابع تسعينيات القرن العشرين على وشك أن يُرسم بيد رجلين يرتديان المعاطف السوداء الطويلة: نجم الروك أفيف غيفن، والحاخام عوفاديا يوسف.
ما الذي جعل الحاخام عوفاديا ويوسف وإسحاق رابين — رجلين لم تتقاطع مسارات حياتهما من قبل — يضعان ثقتهما أحدهما في الآخر؟
كان رابين هو الجنرال الذي انتصر في حرب الأيام الستة، محرر القدس ويهودا والسامرة، لكنه عندما أصبح رئيسًا للوزراء بعد سبع سنوات، بذل كل ما في وسعه لمنع الصهيونيين الدينيين من الاستيطان في المناطق العربية من الأراضي المحررة حديثًا. وعلى خلاف زملائه في حزب العمل، لم يكن رابين يومًا من أنصار المستوطنات أو المستوطنين. وعندما قام وزير دفاعه شمعون بيريس بزرع شجرة في مستوطنة عوفرا — ربما لإغاظته — اشتعل غضب رابين. وصف حركة الاستيطان بأنها “واحدة من أخطر الأخطار” التي تواجه إسرائيل. وقال: “ما هو الاستيطان أصلًا؟ أي نوع من النضال هذا؟ أي أسلوب هذا؟ إن مستوطنة قدوم هي ضرطة منتفخة.” ووصف حركة غوش إيمونيم المؤيدة للاستيطان بأنها “سرطان في النسيج الاجتماعي الديمقراطي لدولة إسرائيل، جسم يأخذ القانون بيده.”
وبعد عامين، كانت الحركة الصهيونية الدينية هي التي أنهت رئاسة رابين القصيرة للحكومة — وكما سيتضح لاحقًا — حكم حزبه الطويل. فقد هبطت أولى طائرات إف-15 التابعة لسلاح الجو الإسرائيلي، القادمة من الولايات المتحدة، في قاعدة تل نوف الجوية يوم جمعة من ديسمبر 1976. كان الطقس صافياً، ولم تستهدفها نيران معادية، لكنها فشلت في مهمتها الأولى: وصلت متأخرة عشرين دقيقة، واستمرت مراسم الاستقبال حتى دخول السبت. في أنفاسها الأخيرة، سُمعت أنفاس حكم حركة العمل المحتضرة، وكذلك أنفاس التحالف التاريخي بين الصهيونيين الدينيين والاشتراكيين العلمانيين في ماباي. وحتى يومه الأخير، كان رابين يشعر بضرورة شرح أنه رغم وجوده في القاعدة الساعة الرابعة عصرًا، فإنه بعد سبع عشرة دقيقة — عند دخول السبت في تل أبيب — كان قد وصل إلى منزله. لكن دون جدوى: امتنع الحزب الديني القومي عن التصويت في اقتراع حجب الثقة، فهم رابين الرسالة، واستقال. وفي كاريكاتير اليوم التالي، ظهرت طائرة مقاتلة تحمل شعار الحزب الديني القومي وهي تهوي لتفجر رابين المذعور.
الهجوم البري في السامرة والغارة الجوية في تل نوف كانا تعبيرًا عن صراع أوسع على الهيمنة داخل المجتمع الإسرائيلي، انفجر في عهد رابين. كان رئيس الوزراء مدركًا لطموحات الصهيونيين الدينيين في إزاحة حركة الكيبوتسات عن موقع الريادة. كان كثير منهم يعتقد أن الصهيونية العلمانية تعبت بعد حرب الأيام الستة، وأن الوقت قد حان لتسلّم القيادة — لكن رئيس الأركان في تلك الحرب لم يكن مستعدًا لتسليم إرثه طوعًا.
رابين، ذو الوجه المحمر والمزاج القصير، لم يوفّر أحدًا من لسانه. كان يصرخ في وجه زملائه المتأخرين عن التصويت في الكنيست: “حمقى!” ووصف شمعون بيريس بأنه “متآمر لا يكل”، ويوسي بيلين بأنه “كلب مدلل.” لكنه كان يجد متعة خاصة في إطلاق ألقاب مهينة على المستوطنين. سمّى مستوطناتهم المعزولة “مستوطنات سياسية”، وسخر منها بقوله: “بيت إيل، عمانوئيل، وشليميئيل.” وأول خطوة له بعد عودته إلى الحكم عام 1992 كانت تجميد تمويل المستوطنات. كان المستوطنون يخشون رابين ويكرهون حكومته. ذات يوم، عندما كنت في الصف السادس، وجدت رقم هاتف رئيس الوزراء في دليل عائلتي (كان والدي صحفيًا). اتصلت به مع بعض الأصدقاء، وعندما سمعناه يقول “ألو؟” بصوته الأجش، صرخنا: “اذهب إلى بيتك يا رابين!” دون أن ندرك أنه بما أنه ردّ على الهاتف، فقد كان بالفعل في بيته.
كانت شاس تناسب خطط رابين الدبلوماسية تمامًا. رآها الشريك المثالي: حريدية لكنها غير مسيحانية، يمينية لكنها منفتحة على تنازلات إقليمية مع العرب. أراد أن تمسك شاس بميزان القوى بدل الحزب الديني القومي القديم. ظهرت بوادر ذلك في حملة 1992 حين فاجأ مرشح العمل زملاءه بزيارة مدينة نتيفوت مرتديًا قلنسوة سوداء لتلقي بركة من متصوف مغربي.
بهذا المعنى، كان الحاخام عوفاديا الشريك الأمثل. لم يكن فقط منفتحًا على التنازل الإقليمي في إطار اتفاق سلام، بل كان يشعر أيضًا بعدم الارتياح في المعسكر اليميني لأسباب شخصية. بصفته الحاخام الأكبر للسفارديم، اصطدم بنظيره الأشكنازي الحاخام شلومو غورين، الذي كان يحظى بتبجيل الحزب الديني القومي. وفي عام 1983، أُقصي من منصبه لصالح الحاخام مردخاي إلياهو، أحد أعمدة الصهيونية الدينية. ولولا إبعاده، ربما لم تولد شاس أصلًا. فيلم “الموقد” (Campfire) للمخرج جوزيف سيدر صوّر بحدة مرارة الشباب الشرقيين في المدارس الأشكنازية النخبوية التابعة للصهيونية الدينية.
تمت إقالة الحاخام عوفاديا عبر تحالف بين الليكود والحزب الديني القومي. فلا عجب أن “الشريك الطبيعي” لهذين الحزبين لم يرَ نفسه كذلك. هاجم إسحاق شامير قائلًا إنه “يأكل حشرات وسمكًا نجسًا”، ووصف زوجته بأنها “مسترجلة شرسة”، وعندما أخرجه أريئيل شارون من حكومته، أعلن بفرح أن الله “سيصفع هذا الشرير ولن يستيقظ.” لم يتحدث أبدًا بهذه الطريقة عن رابين أو بيريس.
وعندما خضع درعي لتحقيق جنائي بعد أسابيع من فشل “المناورة النتنة”، اقتنع الحاخام عوفاديا بأن الليكود يدبر الأمر انتقامًا باردًا لتقاربه مع بيريس. وقال له: “قلت لك لا نذهب مع الليكود. إنهم أشرار.” والآن، بدا وكأن السماء منحت فرصة للرد.
كان الائتلاف الجديد واسعًا نسبيًا بـ67 عضو كنيست، لكنه كان هشًا أيديولوجيًا: من خطب الجمعة في مساجد أم الفحم إلى دروس التوراة ليلة السبت في أحياء القدس السفاردية. لكن ثلاثة عوامل هددت هذا التحالف: تصريحات شولاميت ألوني، ومشاكل درعي القانونية، وفوق كل شيء — اتفاقيات أوسلو.
سعت المعارضة البرلمانية، بقيادة الليكود، إلى توسيع الشقوق داخل الائتلاف. ولم تحتج إلى جهد كبير: لم يكن هناك شق بل صدع عميق.
وزيرة التعليم شولاميت ألوني سعت لإثبات علمانيتها، فجلست خلال عيد الفصح في مطعم بالناصرة لتأكل خبز البيتا الطازج، مطالبة بإزالة سفر يشوع من المنهاج بدعوى التحريض. وصفت الحاخامين الأكبرين بـ“البابوات”، وقبر يوسف في نابلس بـ“قبر الشيخ يوسف.” وعندما رثى رابين الحاخام مناحيم مندل شنيرسون، قالت إنه “بالغ قليلًا.” غضبت شاس، وغضب رابين أكثر. واتضح أنه يفضّل شاس على ميرتس.
عندما شرحت ألوني نظرية التطور، اقتحم رابين هاتف أحد المتاجر في كرميئيل واتصل بها صارخًا. تكررت الأزمات سبع مرات خلال عام واحد. وعندما انتقدته لأنه أنهى خطابًا في وارسو بقراءة “شماع إسرائيل”، انتهى التحالف. أُجبرت على الاستقالة إلى منصب ثانوي.
في أوسلو، بعيدًا تحت الثلوج، كانت اتفاقية تاريخية تُصاغ سرًا بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية برئاسة ياسر عرفات. اعترفت إسرائيل بالمنظمة ممثلًا شرعيًا، وسمحت بدخول عرفات إلى غزة ورام الله، وتشكيل قوة شرطة مسلحة. انسحب الجيش الإسرائيلي من غزة وأريحا أولًا. وبينما كان حاييم حيفر يكتب عن “الحمائم البيضاء”، كانت أربع شواهد قبور جديدة تُنصب.
حصلت الاتفاقيات على أغلبية بدعم الأحزاب العربية، بينما احتشد 300 ألف متظاهر يميني أمام الكنيست لمحاولة إقناع شاس بإسقاطها.
استقال درعي في صباح اليوم التالي — لا بسبب أوسلو، بل بسبب لائحة اتهام بالرشوة. احتاج رابين دعم شاس ورفض إقالته، لكن المحكمة العليا ألزمت بإقالته ونائبه رفائيل بنحاسي. وقبل الحكم بيوم قال رابين: “الفلسطينيون سينظفون غزة دون أحكام من المحكمة العليا.” فجاء الحكم ليشعل العاصفة.
هرع رابين إلى منزل الحاخام عوفاديا قبل سفره إلى واشنطن. قال له الحاخام: “اذهب بسلام وعد بسلام.” انسحبت شاس من الائتلاف لكنها امتنعت عن التصويت، فمرّت الاتفاقية بأغلبية 11 صوتًا. ظل درعي يقول إن الحاخام أجبره على الامتناع، لكن تسجيلًا بعد وفاة الحاخام أظهره يقول غاضبًا مشيرًا إليه: “هو، هو، كلّه هو.”
بعد شهرٍ واحد، فجّرت المحكمة العليا قنبلةً أخرى: إذ قبلت التماس شركةٍ خاصة وألغت الحظر على استيراد اللحوم غير الكوشير. كان منحُ ختمٍ شرعيٍّ لكلٍّ من اتفاقيات أوسلو ولحم الخنزير أمرًا يفوق الاحتمال، حتى بالنسبة للحاخام عوفاديا يوسف.
كان إسحاق رابين في حالة غضبٍ عارم. فقد كان بينه وبين أحد القضاة حسابٌ مفتوح: القاضي أهارون باراك. فعندما كان باراك مستشارًا قانونيًا للحكومة، لم يترك لرابين عام 1977 خيارًا سوى الاستقالة من رئاسة الوزراء بسبب قضية «حساب الدولار» (انكشاف احتفاظ رابين، السفير السابق في واشنطن، بحسابٍ غير قانوني بالدولار الأميركي). وبعد جيلٍ كامل، اشتبه رابين في أن باراك يحاول نسف ولايته الثانية أيضًا.

وقال موبِّخًا القضاة: «لن يدير هذه الدولة أحدٌ غير الحكومة». ولإظهار جديته، مرّر قانونًا جديدًا عبر الكنيست ألغى حكم المحكمة وأوقف شحنات لحم الخنزير المجمّد المتجهة إلى إسرائيل. ولسنواتٍ طالب اليمين بألا تكون الكلمة الأخيرة للقضاة، لكن الحكومة الوحيدة التي أوقفتهم كانت حكومة العمل–ميرتس. فتم استرضاء شاس، وواصلت دعم الحكومة من الخارج.
غالبًا ما يستشهد أنصار «الثورة القضائية» للمحكمة العليا بما يُعرف بـ«حكم دِري–بنحاسِي»، الذي صدر قبل أربعة أيام فقط من اتفاقيات أوسلو، كدليلٍ غير مباشر على أن المحكمة ليست يسارية. فهم يقولون إن القضاة اتبعوا ضميرهم وتجاهلوا النتائج الكارثية المحتملة لحكمهم على عملية السلام.
وفي الواقع، كانت للمحكمة العليا ولليسار الإسرائيلي أهدافٌ مختلفة في العقود الأخيرة: فاليسار ركّز على تعزيز حل الدولتين على حساب «أرض إسرائيل الكبرى»، بينما ركّزت أحكام المحكمة أساسًا على التشديد على الطابع الديمقراطي لإسرائيل على حساب طابعها اليهودي. آنذاك، كان الخصم الأيديولوجي للسلطة التنفيذية هو المشروع الاستيطاني المدعوم من الحزب الديني القومي وموليدت، بينما اصطدمت السلطة القضائية بالقوانين الدينية التي دفعتها شاس ويهدوت هتوراه.
وقد أثارت المحكمة العليا غضب اليمين في السنوات الأخيرة بسلسلة أحكام ضد البؤر الاستيطانية، من بينها إلغاء قانونٍ يهدف إلى شرعنتها. لكن حتى اليوم، فإن ربع القوانين التي أبطلتها تقريبًا كانت بمبادرة من الأحزاب الحريدية: إعفاءات من التجنيد، وتوسيع مخصصات الرفاه والمنح الدراسية لطلاب اليشيفوت. وليس من قبيل المصادفة أن أكبر تظاهرة في تاريخ إسرائيل كانت عام 1998، حين احتشد نصف مليون مواطن حريدي أمام المحكمة العليا.
في العامين الحاسمين لاتفاقيات أوسلو، خضع نهج رابين لاختبارٍ صعب: هل يمنح ناخبو شاس اليمينيون الحكومة المؤيدة لأوسلو عمرًا مديدًا؟ كان ذلك اختبارًا عسيرًا إلى حدٍّ لا يُحتمل. ففي غضون أيام، نصب المستوطنون خيمة احتجاج خارج منزل الزعيم الروحي لشاس. كانوا يطرقون بابه ويفرّون، ويطلقون أبواق سياراتهم طوال النهار، ويصرخون عبر مكبرات الصوت طوال الليل. وعندما عادت زوجته، مرغليت، إلى المنزل محمّلةً بالمشتريات، كانوا يهتفون بشعارات احتجاجية في وجهها.
وقال الحاخام بعد أشهرٍ من الاحتجاجات المتواصلة على مدار الساعة: «لا يمكن العيش هكذا. المستوطنون يتدخلون في دراستي ولا يتركونني أرتاح». وبعد بضعة أشهر، توفيت زوجته. حمّل المحتجون الحاخام مسؤولية مقتل مستوطنين في هجماتٍ إرهابية، بينما حمّلهم هو مسؤولية وفاة زوجته.
فُهم تلميح الحاخام: فبمجرد أن أنهى خطبته، سار مئاتٌ من أتباعه إلى منزله، وأحرقوا خيمة الاحتجاج وأضرموا النار في سيارة أحد المحتجين. وبحلول وصول شرطة حرس الحدود للفصل بين الطرفين، كان ثلاثةٌ من المستوطنين قد نُقلوا إلى المستشفى بإصاباتٍ خفيفة إلى متوسطة.
ولم يُبدِ رابين أسفًا يُذكر. وقال أحد مقرّبي الحاخام، المحامي دافيد غلاس: "أتباع الحاخام كانوا من الفرع المجنون في اليمين، واندفعوا دون تفكيرٍ ولو للحظة. وهذا دليل على أن ولاءهم له تجاوز أي أفكارٍ أخرى. "
في إحدى ليالي السبت من شهر أيلول/سبتمبر 1993، بينما كان الحاخام عوفاديا يوسف يُلقي إحدى عظاته الأسبوعية في كنيس «اليازديم»، اقترب منه أحد مساعديه الشخصيين وهمس في أذنه بشيءٍ ما. اغرورقت عينا الحاخام بالدموع. وقال بصوتٍ مسموع: «ماذا فعل يتسحاق ليستحق هذا؟» وذلك حين أُبلغ الحضور أيضًا بالطلقات الثلاث القاتلة التي أُطلقت في تل أبيب وأودت بحياة إسحاق رابين.

وسرعان ما اكتشف الحاخام، بذهولٍ وفزع، أن مطلق النار كان يهوديًا شرقيًا يضع القلنسوة الدينية (الكيباه). وقبل اغتيال رابين، كان لا يزال يزور الحاخام، ويجلس معه على الشاي وصحنٍ من المكسرات والبذور، ليعزز شبكة الأمان السياسية التي كانت تنقذ حكومته من الانهيار. في ذلك الوقت، كانت شاس قد انتقلت رسميًا إلى صفوف المعارضة؛ إذ كانت قد صوّتت قبل شهرٍ ضد اتفاق أوسلو الثاني، الذي نصّ على انسحاب الجيش الإسرائيلي من نابلس ورام الله وسائر المدن الفلسطينية. وقد أُقرّ الاتفاق بفارق صوتٍ واحد، بفضل منشقَّين جريئين من اليمين. ومع ذلك، فإن أغلبية أعضاء الكنيست اليهود عارضوا الاتفاق، وهو ما أشعل الشارع وملأه بعنفٍ مكبوت. وسار آلاف المتظاهرين اليمينيين نحو الكنيست وهم يحملون المشاعل.
وفي الانتخابات اللاحقة بين شمعون بيريس وبنيامين نتنياهو، فضّل الحاخام عوفاديا مرشح حزب العمل على مرشح الليكود. لكن الجماهير كانت أقوى منه حتى. ففي عام 1996، وتحت ضغط الشارع الحريدي الذي ازداد يمينية، منح الزعيم الروحي لشاس أتباعه حرية التصويت، وهو ما فُسِّر على نطاق واسع بوصفه دعوةً لدعم نتنياهو في الانتخابات المباشرة لرئاسة الوزراء. أما الحاخام عوفاديا نفسه، فقد منح نفسه أيضًا حرية الاختيار، وصوّت لبيريس، مانحًا رئيس الوزراء المنتهية ولايته على الأرجح صوته الحريدي الوحيد في ذلك العام.
وبعد أقل من ثلاث سنوات، شهدت انتخابات 1999 الفرصة الأخيرة لإحياء تحالف رابين السياسي، وهذه المرة مع وريثه المُعلَن: إيهود باراك، الذي هزم بنيامين نتنياهو بفارقٍ هائل بلغ اثنتي عشرة نقطة. ولم يضرّه اعتذاره الاحتفالي لليهود الشرقيين (المزراحيم) عن مظالم حزب العمل التاريخية، كما لم يضرّه الوصف اللاذع الذي أطلقه الحاخام عوفاديا على نتنياهو حين نعته بـ«التيس الأعمى». وفي ظل موجة احتجاج غير مسبوقة على إدانة أرييه درعي، وبدعم نظامٍ انتخابي أتاح للناخبين الإدلاء بصوتٍ لرئيس الوزراء وآخر للكنيست، حققت شاس رقمًا قياسيًا تاريخيًا بحصولها على سبعة عشر مقعدًا، لتكاد تعادل الليكود.
ومرةً أخرى، واجه رئيس وزراء من حزب العمل معضلة: دولة علمانية أم دولة فلسطينية؟ أو بصورة أدق: شاس أم شينوي والليكود؟ الجماهير الغفيرة التي ملأت ميدان رابين للاحتفال بالنصر لم يكن لديها شك: «أيٌّ كان إلا شاس! أيٌّ كان إلا شاس!» كانوا يهتفون بإيقاعٍ واحد. ومن المشكوك فيه أن أحدًا هناك أدرك المفارقة التاريخية في ترديد هذا الشعار في ساحة تحمل اسم الرجل الذي صاغ التحالف الأصلي مع شاس.
سمع باراك الهتافات—وتجاهلها. وقال بعد عشرين عامًا: «كان بإمكاني تشكيل حكومة تعالج الشؤون الداخلية، حكومة وحدة مع الليكود. لكننا كنا قد تجاوزنا بثلاث سنوات الموعد النهائي للتوصل إلى تسوية دائمة [مع الفلسطينيين]، ولم يبقَ لكلينتون سوى عامٍ ونصف. كانت هناك فرصة للدخول في مسار السلام، فهل كان هذا هو الوقت لبدء معالجة المشكلات الداخلية؟» وهكذا، أُلقيت في سلة المهملات وعود انتخابية جديدة: تعهّد باراك بتفضيل «النُدُل لا المتهربين من الخدمة العسكرية»، ووعد زعيم ميرتس، يوسي ساريد: «اقرأوا شفتيّ: لن نجلس في حكومة مع شاس». وخلال أسابيع قليلة، أجبر باراك درعي على الاستقالة من زعامة شاس، ثم وقّع اتفاقًا ائتلافيًا سخيًا مع خلفه إيلي يشاي. وقد اكتشفتُ أثناء كتابة هذا الكتاب أن باراك كان مستعدًا للعمل مع درعي؛ لكنه أطاح به فقط بعد تلقيه طلباتٍ سرية من خصوم السياسي المُدان من داخل شاس نفسها.
وكما حدث مع ألوني، لم يدم بقاء خصمها يوسي ساريد في وزارة التعليم أكثر من عام. وأعاد التاريخ نفسه بسجالات حول التعليم الحريدي ومشاحنات أسبوعية. ومرة أخرى، أطلق الحاخام عوفاديا يوسف لسانه الحاد، واصفًا رئيس ميرتس بـ«هامان الشرير، الشيطان، الذي يجب اقتلاعه من هذا العالم». حاول باراك إنهاء قرنٍ من العداء والخصومة مع العرب، لكنه لم يستطع حتى إنهاء الحرب الأهلية اليهودية المشتعلة داخل ائتلافه.
وقبل أيامٍ قليلة من قمة السلام التاريخية في كامب ديفيد، استقال ساريد باكيًا من وزارة التعليم التي أحبّها، كي تبقى شاس في حكومة باراك. وقال: «لم أستطع تحمّل مسؤولية انهيار عملية السلام»، واعدًا بالعودة. وكان ذلك آخر يومٍ لميرتس في الحكومة لأكثر من عشرين عامًا. لكن السلام لم يتحقق: إذ انتظرت شاس ثلاثة أسابيع أخرى قبل أن تنسحب هي أيضًا من الائتلاف.
وعندما عاد باراك من كامب ديفيد، بلا سلامٍ وبلا ائتلاف، تذكّر فجأة أن يخلع «الشتريمل» الخاص به. وفي إحدى ليالي السبت، استدعى زملاءه في الحزب وأعلن ثورة علمانية: زواجًا مدنيًا، ومواصلات عامة يوم السبت (السبت اليهودي)، وحلّ المؤسسة الحاخامية الرسمية. وقال: «من أجل وحدة علمانية مع الليكود، أنا مستعد حتى للتراجع عن التفاهمات التي تم التوصل إليها في كامب ديفيد». سخر الليكود من العرض. وبعد سنواتٍ طويلة، عادت شاس أخيرًا من تجوالها في معسكر اليسار. والآن، بعدما أصبحت شاس تطرق بابه، لم يكن الليكود على وشك أن يجيب: "عذرًا، لسنا في المنزل".

في السنوات الأخيرة، تحسّر إسرائيليون على وسائل التواصل الاجتماعي على «حكومة ليبرالية مستنيرة» من النوع الذي يُنهي سيطرة إسرائيل على الأراضي ويُنهي أيضًا هيمنة المؤسسة الدينية داخل إسرائيل نفسها. لكن الحقيقة أن ذلك مستحيل. فالتحوّل الديموغرافي منذ سبعينيات القرن الماضي جعل من المستحيل تشكيل ائتلاف مستقر من دون مشاركة أحد تيارين دينيين: الصهيونية الدينية أو الحريديم. وبعد الانفصال عن غزة، كتب الصحفي الراحل أوري إليتسور أن كُنس الصهيونية الدينية يمكن إخلاؤها بدعم الحريديم، أو يمكن إغلاق يشيفوت الحريديم بدعم الصهيونية الدينية. ولذلك كان على اليسار أن يختار: سلام مع منظمة التحرير الفلسطينية أم حرب مع الحاخامية؟ فصل الدين عن الدولة أم الانفصال عن الفلسطينيين؟
كيف كان سيبدو شكل إسرائيل لو أن إسحاق رابين شكّل حكومة عام 1992 مع حزب «تسومت» القومي العلماني بدلًا من شاس؟ بدل المفجّرين الانتحاريين في الحافلات، هل كانت إسرائيل ستحصل على حافلات تعمل يوم السبت؟ وماذا لو أن إيهود باراك استجاب لهتاف الجماهير في ميدان رابين وشكّل ائتلافًا مع «شينوي» والليكود بدلًا من الحريديم؟ هل كان سيتمكن من إعادة هيكلة العلاقة بين العلمانيين والمتدينين بدلًا من العلاقة بين الإسرائيليين والفلسطينيين؟ ستبقى هذه أسئلة افتراضية بسبب المعضلة الخاصة باليسار الإسرائيلي—أو على الأقل ما كان يُعرف باليسار الإسرائيلي، قبل أن يذبل ويتلاشى.
«في كل أنحاء العالم يُقاس اليسار بمقدار ابتعاده عن تشي غيفارا»، اشتكى عضو الكنيست أمنون روبنشتاين في المؤتمر التأسيسي لحزب ميرتس عام 1992. «أما في إسرائيل فيُقاس بمقدار ابتعاده عن ياسر عرفات». ولو كان روبنشتاين سياسيًا إسبانيًا أو بلجيكيًا، لمنحه البيان الرأسمالي لحزب «شينوي» مكانًا محترمًا في اليمين. لكن في إسرائيل وجد نفسه يتحالف مع حزب اشتراكي يساري مثل «مابام». ففي السياسة لا يملك الناخب إلا ورقة اقتراع واحدة—ولا يستطيع استخدامها إلا لتحقيق هدف واحد. وقد اختار اليسار الإسرائيلي، مرة بعد مرة، الهدف الأسمى المتمثل في إنهاء الاحتلال، لا إقامة دولة علمانية. سمّى نفسه «معسكر السلام» لا «المعسكر الليبرالي».
يُقال تقليديًا إن اليسار يستطيع شنّ الحرب، لكن اليمين وحده يستطيع صنع السلام. فعندما يسعى اليسار إلى تسوية إقليمية، يملأ اليمين الشوارع؛ وعندما استدعى اليمين الاحتياط على نطاق واسع للمرة الأخيرة، انتهى الأمر بتظاهرة شارك فيها أربعمئة ألف شخص في تل أبيب. وربما لم تعد هاتان القاعدتان القديمتان صالحتين (فالليكود أطلق عملية «السور الواقي» لاستعادة المدن الفلسطينية خلال موجة العمليات الانتحارية في الانتفاضة الثانية، بينما أخرج حزب العمل اتفاقيات أوسلو). لكن حقيقة مكبوتة بعمق ما زالت قائمة: اليمين وحده يستطيع دفع أجندة علمانية.
لم تشهد إسرائيل في الأجيال الأخيرة سوى ثلاث حكومات من دون الحريديم، وجميعها ترأسها رؤساء وزراء من اليمين. حكومة أريئيل شارون عام 2003، بمشاركة تومي لابيد وبنيامين نتنياهو، خفّضت مخصصات الأطفال ورفعت معدلات المشاركة في سوق العمل بشكل حاد. وحكومة بنيامين نتنياهو عام 2013، بمشاركة يائير لابيد ونفتالي بينيت، أقرت قانون تجنيد الحريديم وفرضت منهاجًا أساسيًا إلزاميًا في مدارسهم.
لكن هاتين الحكومتين تفككتا سريعًا. فقد دعم وزراء «شينوي» التعافي الاقتصادي لإسرائيل، إلى أن أطاح بهم شارون ذات مساء من ائتلافه لصالح «يهدوت هتوراه» بهدف تمرير خطة الانفصال عن غزة. وكان يعلم أن زعيم «شينوي» تومي لابيد، الذي تعهّد عام 2005 بالتصويت «بأي وسيلة» ضد ميزانية تتضمن 200 مليون دولار ليهدوت هتوراه، سيضطر إلى دعم خطته حتى من صفوف المعارضة، لكنه احتاج إلى تأييد الحزب الحريدي. وقال لابيد مبررًا تصويته: «الناخبون لن يغفروا لي إذا أُلغي الانسحاب من غزة بسببي». وعندما أراد مجتمع الميم تنظيم مسيرة في القدس قبيل الانفصال، خشيَت الشرطة من اضطرارها لتحويل قوات كبيرة من مهمة إخلاء المستوطنات في قطاع غزة إلى تأمين المسيرة. وكان شمعون بيريس، الرئيس الأبدي لحزب العمل، غاضبًا: «لقد تجاوز المثليون الخط»، قال محتدًا.
والمفارقة الأشد عبثًا أن شراكة اليمين مع الحريديم كانت كعب أخيله. فالحريديم رصيد سياسي، لكن ثمنهم الجماهيري باهظ. فكل الدراسات تُظهر أن غالبية كبيرة من الإسرائيليين، بمن فيهم ناخبو اليمين، تؤيد الزواج المدني، والمساواة في الحقوق للأزواج من نفس الجنس، والمواصلات العامة يوم السبت. والتحالف مع الحريديم يضع الساسة اليمينيين في مواجهة حتمية مع ناخبيهم. وخلال دوامة الانتخابات المتواصلة بين 2019 و2020، فقد نتنياهو قدرته على تشكيل حكومة بعد أن انشق أفيغدور ليبرمان عن كتلته، رافعًا راية العلمانية بدل راية المعسكر اليميني. ولو كان اليسار أكثر حنكة استراتيجية، لدفع بأجندة مدنية؛ لكن شعور أحزاب العمل وميرتس وكاديما بالإلحاح التاريخي دفعها إلى أحضان الحريديم—وربما أيضًا نحو أفولها السياسي.
هل يمكن إحياء التحالف بين شاس واليسار؟ إنها مهمة شاقة، لأن اليسار لم يعد موجودًا فعليًا، ولا شاس كما كانت. فقد انهار حزب العمل مع أحلام «الشرق الأوسط الجديد»، بعدما فشل في تقديم رؤية محدثة لبلدٍ بدأ يفقد ثقته باستعداد الفلسطينيين لصنع السلام. ومن بين أنقاضه صعدت أحزاب يسار-وسط تعلّمت الدرس وقدّمت للناخبين قائمة تسوق من السياسات المناهضة للدين بدل الحديث عن «الاحتلال»: ظهر تومي لابيد على شاشة التلفزيون وهو يعرض قطع صابون تحمل ختم الكوشير لتهيئة الرأي العام لحكومة علمانية مع شارون. وكرر ابنه، يائير لابيد، شيئًا مشابهًا تجاه شاس بعد عشر سنوات. وكان درعي آنذاك في المعارضة إلى جانب رئيس حزب العمل إسحاق هرتسوغ، حفيد أول حاخام أكبر لإسرائيل. وقال درعي له: «إن شاء الله، سنصل يومًا ما إلى تتويجك رئيسًا للوزراء»، لكن من المشكوك فيه أن أحدًا في الغرفة—ربما باستثناء هرتسوغ—صدّقه حقًا. وحده الحاخام عوفاديا يوسف كان قادرًا، بقوة شخصيته الفريدة وبراعته الفكرية، على قيادة مئات الآلاف من الناخبين اليمينيين في مسيرة منظمة إلى داخل حكومة يسارية.
في العقد الماضي، حاولت شبكات الأخبار استخدام تقنيات «الهولوغرام» لبناء ائتلاف بين شاس ومرشح اليسار في كل مرحلة، سواء كان هرتسوغ أو غانتس. لكن أرييه درعي، بعد عودته من السجن، لم يكن قادرًا حقًا على إنجاز ذلك. ففي عام 2002، قبيل أن يُغلق باب سجن معسياهو الثقيل خلفه، وقف درعي—محاطًا بحشود من أنصاره—أمام ميكروفون وطلب الصفح من مُرشده القديم، الحاخام شاخ، لأنه دخل حكومة رابين خلافًا لتعليماته. تلك هي «الخطيئة» التي ما زال درعي مقتنعًا حتى اليوم بأنها السبب في قضائه عامين خلف القضبان. لا المظاريف المحشوة بأوراق الدولار.
لقد توقفت شاس منذ زمن عن كونها الحركة الثورية التي كانتها. توفي الحاخام عوفاديا في خريف 2013، وشارك ثمانمئة ألف شخص في جنازته—أكبر حشد في تاريخ إسرائيل—لكن عددًا أقل بكثير تبع حزبه سياسيًا. لم يكن هناك، وربما لن يكون، زعيم مثله قادر على حشد عالم اليشيفوت السفاردية والتقليديين المزراحيين الذين يتلون «القدّوش» مساء الجمعة ثم يشاهدون نشرات الأخبار، بقوة شخصيته الفريدة وحنكته الفكرية.
وشرح المستشار السياسي إسرائيل بخار أن «ماركة» شاس تضم حركتين: شاس الأصلية كانت حركة تقليدية ذات توجه اجتماعي-ديمقراطي، لكنها ابتُلعت داخل حركة حريدية يمينية حتى لم يبقَ من الأولى شيء. وفي انتخابات 2020، في محاولة لتثبيت قاعدتها الانتخابية التي تقلصت إلى النصف منذ أيام مجدها، غطّت شاس شوارع القدس بملصقات تمجّد زعيم الليكود: «بيبي»، كما كُتب عليها، "يحتاج إلى أرييه درعي قوي".

المصدر
—أميت سيغال ، اتصال الساعة الرابعة صباحا ، ترجمة محمد عبد الكريم يوسف، مكتبة نور،2025

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل