اليهودي الصالح قرار مناحم بيغن – بناء المعسكر الوطني-الفصل الثالث

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8631 - 2026 / 2 / 27 - 18:51
المحور: قضايا ثقافية
    

اليهودي الصالح
قرار مناحم بيغن – بناء المعسكر الوطني-الفصل الثالث

رفع الرجل الملتحي ذو البدلة السوداء يده، مشيرًا للنادلة بالاقتراب من طاولته. قال لها: «قهوة بالحليب»، ربما أضاف معها كلمة «من فضلك». مرت بعض الدقائق، ولم تأتِ القهوة بعد. عادت النادلة بعد لحظات وقالت بخجل، وأسفل عينيها تحدق، متأثرة بكونه يتبع حمية كوشير: "آسفة جدًا، لكنك تناولت للتو جولاخ".
كان التاريخ الأول من حزيران/يونيو 1949، والمكان هو أقدم وأشهر مؤسسة طعام في إسرائيل: مطعم لا يهدده الإغلاق، حتى لو كانت تقييماته متواضعة، وقاعدة زبائنه لم تكبر خلال سبعين سنة، ولا يمكن طلب الطعام للتوصيل – مقصف الكنيست.
الرجل على الطاولة كان إيري جابوتنسكي، عضو الكنيست الأول عن حزب حيروت وابن الأيديولوجي المؤسس لإسرائيل، زئيف جابوتنسكي. كان والده الراحل عبقريًا أدبيًا، ودبلوماسيًا رائعًا، وملحدًا فخورًا. كتب إيري جابوتنسكي متذكرًا طفولته بشكل جاف: "الصلوات والعادات الدينية لم تلمس قلبي".
نجا إيري من تنشئة دينية صارمة. كتب: "جوهر اليهودية لا يمكن تلخيصه في الهالاخا، القانون الديني، وفصل أدوات المطبخ إلى أدوات للحوم وأدوات للحليب". طوال حياته، كان أكثر صرامة في فصل الدين عن الدولة من فصله للحوم عن الحليب. وربما كان ما يكمن وراء طلبه القهوة بالحليب مباشرة بعد تناول اللحم أعمق من مجرد شهوة للكافيين. ستضطر الكنيست إلى معالجة أزمات الدين والدولة آلاف المرات، لكن الأولى كانت مجرد عاصفة في فنجان قهوة.
احتج إيري على لجنة الكنيست، مطالبًا، كمبدأ، بمقصفين: أحدهما كوشير والآخر «حر». وفقًا لتقرير صحفي في هآرتس، كان «غاضبًا جدًا» عندما رفضت طلبه القهوة. لم يكن وحيدًا؛ فقد دهش أعضاء الجبهة الدينية الموحدة عندما سمعوا أن عضو حيروت يطالب ببيع شطائر لحم الخنزير في البرلمان العبري. كان هناك منطق واضح في تفكيره: إذا كان الكنيست يمثل الشعب، وإذا لم يكن كل الشعب يحافظ على الكوشير، فعلى الجميع أن يكونوا أحرارًا في ممارسة حقهم الديمقراطي في اختيار الشطيرة. وساند باقي أعضاء حيروت هذا الطلب علنًا. لكن تم إحباط مبادرة تقديم لحم الخنزير في مقصف الكنيست في النهاية بواسطة حق النقض لحزب مباي، بناءً على طلب الأحزاب الدينية.
لم تكن أزمة الدولة الإسرائيلية وحدها، بل واجهت الكتلة الصغيرة في حزب حيروت – أربعة عشر عضوًا في الكنيست – أزمة هوية عند تأسيسها، ممزقة بين قيمتين متنافرتين: القومية والدين. لقد شوه التحالف الطويل بين الأحزاب القومية والدينية في إسرائيل الحديثة، بعضها قومي وديني في آن واحد، حقيقة أن القومية الحديثة والدين اليهودي لم يكونا دائمًا صديقين. كل قيمة تطالب بالأسبقية على الأخرى. فالقومية، على سبيل المثال، تعامل الدولة ككيان تقني علماني. بينما صلاة «רְפוּת רַבּוֹת לְמְלֶךְ יִשְׂרָאֵל» (صلاة من أجل خير دولة إسرائيل) في الكنيس تصف الدولة بأنها «بداية ظهور خلاصنا» – ما يحمله من دلالة دينية.
كتب زئيف جابوتنسكي، الأب المؤسس الذي امتص القومية الإيطالية في شبابه، بلا مواربة: "حتى قبل بضعة أشهر، كنا نأمل أن نتمكن من العيش بسلام مع العنصر الحريدي، وكان كثير منا مستعدًا أيضًا لوضع افتراضاتنا حول سلوكهم الخاص جانبًا، حتى لا تُهَان الجيل القادم. لكننا الآن مضطرون للاشتباه بأنه لا يمكن تجنب حرب ثقافية هنا أيضًا". وفي مناسبة أخرى، أشار إلى "حقيقة أكثر إيلامًا: أنه بيننا، في حياة اليهود الذين يتمسكون بالاختلاف، تم الحفاظ على عادات بدائية… مثل امرأة لا يمد الرجل يده لمصافحتها".
توفي جابوتنسكي الأب قبل تسع سنوات من الحادثة في مقصف الكنيست، وكان أقرب إلى اليهودية والروحانية مما كان عليه في بداية مسيرته الفكرية. وحتى من قبره في أمريكا، بقي الزعيم بلا منازع لحزب حيروت، أكثر من زعيمه الملتحي البالغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا، مناحم بيغن، الذي لم يكن يحلم يومًا بأن يصبح رئيس الوزراء السادس لإسرائيل. ليس من المستغرب أن السياسيين الدينيين والحريديين، الذين تمكنوا لأول وآخر مرة في تاريخ إسرائيل من الاتحاد في قائمة واحدة، فضلوا دافيد بن غوريون وزملاءه الأكثر براغماتية. كان زعماء حزب الحكم في إسرائيل هرطقة كاملة، لكنهم فهموا حدودهم في النظام الحاكم، وفضلوا التسويات التقليدية بدل الانغماس في مناقشات حول اللاهوت والقانون الدستوري. وهكذا ظهر "الوضع الراهن" الشهير في مسائل الدين والدولة، والإعفاء من الخدمة العسكرية لطلاب اليسيفا، وتمويل الحكومة للمؤسسات الدينية. نقلت عنه مقولة: "أنا لا أذهب إلى الكنيس، لكن الكنيس الذي لا أذهب إليه هو أرثوذكسي".
أما حزب حيروت المبكر، فكان برجوازيًا، أشكنازيًا للغاية، علمانيًا تمامًا، والأهم – نقيًا أيديولوجيًا. كُتب على الصفحة الأولى من ميثاق تأسيس الحزب: "من أجل وحدة الوطن، وجمع الشتات، والعدالة الاجتماعية، وحرية الإنسان"، دون ذكر أي مبادئ دينية على الإطلاق. استقطب الحزب ملاك الأملاك الذين صدمهم تدخل الدولة الشامل بقيادة مباي، وكذلك من أراد توسيع حدود الدولة الشابة إلى الضفة الشرقية لنهر الأردن. وُلد جميع نواب حيروت في الكنيست الأول في أوروبا.
لم تجنِ هذه الصرامة الأيديولوجية ثمارها في الانتخابات. كان بيغن يلوم بن غوريون على تقسيم القدس ويدافع عن العاصمة، لكنه قوبل بإخفاقات انتخابية متتالية. ومن الصعب تصديق ذلك اليوم، لكن لسنوات طويلة كان تل أبيب المتحرر، المفعم بالحيوية والحرية، يُعتبر معقل المعارضة اليمينية. في أحد التجمعات اليمينية هناك في الستينيات، خاطب بيغن حشدًا يبلغ أربعين ألف شخص. وربما لم يكن معظم الناخبين يعرفون حينها أن بيغن لم يدخن أبدًا في يوم السبت وأنه تناول الطعام الكوشير فقط. على عكس معظم أصدقائه، لم يتخلَّ بيغن عن التقاليد، ولم يفهم أبدًا لماذا يفترض أن يكون الصهيونية واليهودية في توتر.
عام جابوتنسكي، الباحث، تعامل مع الدين والقومية كقيم متنافسة، لكن في ذهن بيغن، كانتا تتعايشان بسلام، دون الحاجة إلى حجج أكاديمية. خلف ظهره، اعتقد الكثيرون في حركته أنه يوفق بين الدين والقومية من خلال شعبوية رخيصة وغير مثقفة. وصف جابوتنسكي خطابًا لبيغن ذات مرة بأنه "مثل صرير الباب". وعندما كان بيغن، كقائد للمقاومة الإرجون، يختبئ من البريطانيين متنكرًا في زي حاخام يُدعى إسرائيل ساسوفر، بدا وكأنه يتقمص الدور بسهولة. ومع ذلك، كان حزبه، الممزق بين نهجين، بعيدًا عن كسب قلوب الناخبين الأكثر تقليدية في إسرائيل.
لم يكن هناك أي أفق للسلطة، حتى في أوضح الأيام. كانت حركة بن غوريون، حزب مباي، في مركز الخريطة السياسية كلاعب رئيسي لا يمكن تشكيل حكومة بدونه. شكّل تحالفات مع أي أحزاب تشاء، أحيانًا مع الحريديين، وأحيانًا مع مابام، وأحيانًا مع الصهاينة الدينيين، وأحيانًا مع الليبراليين. حزبان فقط كانا خارج اللعبة: الحزب الشيوعي ماكي وحيروت، الذين أعلن بن غوريون أن أنصارهم "نازيون يهود"، وزعيمهم مناحم بيغن "شبيه بهتلر بوضوح". وببراعة برلمانية، رد بيغن بأن رئيس الوزراء "ديكتاتور عظيم ومجنون قليلًا". كان معزولًا جدًا، وعطشانًا للحب. في أحد الأيام، أخبر صديقًا بفرح: "ابتسم لي بن غوريون اليوم في الكنيست". وفي الأيام الأقل تفاؤلًا، كان مقتنعًا بأنه يرى عميل جهاز المخابرات يتبعه من منصة الزوار في الكنيست، على ما يبدو بأوامر بن غوريون.
لكن على الأقل في الوقت الحالي، لم يكن يشكل تهديدًا لحكم مباي، على الأقل ليس سياسيًا. لم يكن لدى بيغن أي مؤيد بين النخبة الإسرائيلية. وحتى بعد سنوات، في انتخابات 1977، لم يوافق أي مذيع محترف في البلاد بأكملها على الظهور في إعلانات انتخابات الليكود. وعندما تطوع الممثل سيفي ريفلين للظهور فيها، تم إلغاء معظم عروضه بين عشية وضحاها، وطلب زملاؤه حذف اسمه من الملصقات، خوفًا من أن يُلصقوا به. قال زعيم الليكود ذات مرة في لحظة تواضع: "يقولون إننا استأجرنا رجلًا ليصرخ، ‘بيغن لرئيس الوزراء!’ كل صباح"، وأضاف: "[عندما سُئل لماذا يريد هذا الدور، أجاب:] إنها وظيفة مدى الحياة".
استغرق الأمر في النهاية تسع وعشرين سنة. وعلى مدار هذه السنوات، بنى مناحم بيغن، من خلال عملية من التجربة والخطأ، ما يعرف اليوم بـ «المعسكر الوطني». كان لديه وقت وافر لهذه التجربة والخطأ: فقد خسر ثماني انتخابات، أكثر بكثير من شمعون بيرس. لكن تلك كانت أيامًا مختلفة. كان لديه عدد قليل جدًا من الناخبين – فقط 49,782 – عندما بدأ رحلته نحو القمة، لكن الوقت كان في متناوله.
أراد بيغن إنشاء مركز ثقل سياسي جديد، قد ينافس قوة مباي بطريقة ما. وجد فرصته في الوسط: الصهاينة العامون – "حزب بلا طعم ولا رائحة"، كما قال جدي، المحارب في الإرجون، بمزاح جاف. كان الصهاينة العامون حزبًا لملاك الأملاك البرجوازيين، الذين لم يحملوا آراء متشددة بشأن توسيع حدود إسرائيل، لكنهم على الأقل قدموا بديلًا أيديولوجيًا لاقتصاد حزب العمال المركزي. كما أن صندوق التأمين الصحي ماكابي المرتبط بهم دعم – لدهشة الحزب الحاكم – حق المرضى في اختيار أطبائهم.
مثل النكتة القديمة عن الرجل الشاب الذي يبحث عن فتاة في مثل عمره، كان هذا زواجًا غريبًا للمصالح: زعيم له وجهات نظر يمينية في الصراع العربي-الإسرائيلي، لكنه بلا أجندة اقتصادية، يبحث عن حزب يميني اقتصادي بلا وجهات نظر حول الصراع العربي-الإسرائيلي. لم يكن لدى بيغن اهتمام بالاقتصاد، وستثبت عواقب جهله الكارثية نفسها في التضخم الجامح الذي اجتاح الاقتصاد الإسرائيلي في عهده كرئيس للوزراء. صدم زملاءه مرة عندما أعلن في تجمع انتخابي: "سوف نسمح باستخدام العملة الأجنبية فقط للاحتياجات الحقيقية للجماعة والفرد، لكي يكون كل منا نموذجًا شخصيًا للتواضع".
من ناحيته، كان بالفعل رجلاً متواضعًا، وكان طعامه المفضل الدجاج المسلوق. كان معارضته لاقتصاد إسرائيل المركزي الاشتراكي رد فعل غريزي لمن تم استبعادهم من المناصب الاقتصادية المهمة، وليس نتيجة فهم عميق للعرض والطلب.
لم تثمر خمس عشرة سنة من السعي الانتخابي إلا قبل انتخابات الكنيست السادس في عام 1965. عندما انفصل بن غوريون عن مباي وأسس حزبه الخاص رافي، رأت حيروت والحزب الليبرالي نافذة فرصة لتقديم بديل، فأسسا جحال (اختصار لـ «كتلة حيروت والليبراليين»). الحرف العبري لاميد في شعار الليكود الحالي هو تذكير بالليبراليين القدامى.
اضطر بيغن للتخلي في ميثاق حزبه عن مطالبته بتحرير يهودية والسامرة، والتي كانت قبل عامين فقط من حرب الأيام الستة تبدو وهمية تمامًا. وافق شركاؤه على أن يتحدث عن مطالبته بـ «ضفاف نهر الأردن»، «لكن فقط تلميحًا» حتى لا يخيف الناخبين. رأى بيغن أن هذا لا يزال جديرًا بالاهتمام: «إن شاء الله، سنصل إلى الثلاثين»، متنبئًا بجرأة بعدد كبير من المقاعد. لكن الناخبين لم يكونوا مولعين بالتحالف، وهو ما سيظهر في كل الانتخابات الإسرائيلية تقريبًا: في حالة اندماج الأحزاب، الواحد زائد الواحد غالبًا ما يكون أقل من اثنين. فقد التحالف المشترك مقعدًا، فحصل على ستة وعشرين مقعدًا فقط. ومع ذلك، كانت هذه المرة الأولى التي يتصدر فيها بيغن ثاني أكبر كتلة في الكنيست، والتي لم تعد يمكن تجاهلها. من الآن فصاعدًا، لم يعد «السيد الجالس إلى يمين السيد بادر». أصبح رئيسًا لحزب يميل إلى اليمين في الاقتصاد، ويميل إلى الوسط-اليمين في الأمن. كل ما كان ينقصه الآن هو الناخبون.
استغرق هؤلاء الناخبون وقتًا للوصول إلى إسرائيل، «على أجنحة النسور»، كما وصفت الدولة الشابة الهجرة اليهودية من البلدان العربية شعريًا.
في أحد الأيام، عام 1965، نزل يهودي من سفينة قدمت من المغرب. ربما قبل الأرض. لم يكن هناك احتفال رسمي لاستقباله. اسمه لا يزال لغزًا، ولا يعرف أحد ما إذا كان حيًا حتى اليوم. لكنه أشعل زلزالًا تاريخيًا: عند وصوله إلى الميناء، كان اليهود الأشكناز، من أصول أوروبية، ما زالوا أغلبية في إسرائيل، لكن بمجرد نزوله، أصبح الأشكناز أقلية. في عامها السابع عشر من الاستقلال، كانت إسرائيل لا تزال تحاول تغيير اليهود المهاجرين من البلدان العربية، لتحويلهم في بوتقة صهر الأشكناز الكبرى. لكن هؤلاء اليهود، المعروفون باسم المزراحيين، كانوا على وشك أن يحولوا إسرائيل نفسها.
بدأت بذور الزلزال الانتخابي لعام 1977 في الإنبات منذ وقت أبكر: عندما تم فرز الأصوات للجمعية التأسيسية، التي أعلنت نفسها الكنيست الأول، تعرضت مباي لفضيحة صغيرة – تبين أنه في عشرة أحياء مزراحية في تل أبيب، فازت حيروت بـ 2,500 صوت من أصل 3,300. أعلنت الهستدروت، الاتحاد الوطني للعمال، يوم حداد: «على هذا تأسست الدولة، وعلى هذا ستسقط»، حذر زلمان آران، الأمين العام لمباي. «إذا نجحت الدولة خلال السنوات الأربع القادمة في إعادة تأهيل حياة اليهود المزراحيين في إسرائيل – سنقضي على حيروت. إذا لم نفعل – سينمو سرطان في البلاد يهدد وجودها».
لصالح مباي، لم تمارس السياسة الانتخابية وواصلت تيسير هجرة مئات الآلاف من اليهود المزراحيين بنشاط. وللأسف، لم تفعل شيئًا للحد من مظاهر العنصرية القبيحة. أعلنت صحيفة هآرتس: "هذا العرق مختلف تمامًا عما عرفناه في إسرائيل. هؤلاء الأشخاص بدائيون للغاية. مستوى تعليمهم يقترب من الجهل التام، ولا يملكون أي قدرة على استيعاب أي شيء روحي. بشكل عام، هم أفضل قليلاً فقط من العرب… وفوق ذلك، مسألة كسلهم المزمن وعدم رغبتهم في العمل".
كصحفي شاب في راديو الجيش، سألت الرئيس موشيه كاتساف عن قصة شخصية، ولدهشتي، أخبرني كيف أن المسؤولين مرة رموه وعائلته في معسكر عبور قرب حيفا تحت المطر الغزير، ووعدوا بالعودة في اليوم التالي لنقلهم إلى سكن دائم – ولم يعودوا أبدًا. انفجر الرئيس بالبكاء واختفى في غرفه.
كانت دولة إسرائيل مخططة على لوح رسم أوروبي، وكان من المفترض أن تكون امتدادًا ناطقًا بالألمانية، محبًا للأوبرا، لأوروبا في قلب بلاد الشام. شارك جابوتنسكي هذا النفور من كل ما هو شرقي، وخصص مقالًا كاملاً يوضح فيه أن الشرق أدنى من الغرب المثقف والمتطور. كان «الشرق»، الذي ينتمي إليه اليهود المزراحيون، بالنسبة له مرادفًا لأدنى أشكال المجتمع البشري.
في المعابر، معسكرات العبور حيث كان العديد من المهاجرين اليهود من البلدان العربية يعيشون، لم يكن هناك كهرباء وبالتأكيد لا مكتبات عامة. لم يكن سكانها على دراية بكتابات جابوتنسكي. لكنهم أحبوا بيغن. وعلى عكس الأسطورة المهيمنة، لم يظنوا أبدًا أنه وُلد في مكناس أو مراكش، لكنهم قدروا ارتباطه بالتقاليد اليهودية؛ عرفوا أنه لا ينظر إليهم بازدراء، ورأوا في استبعاد المؤسسة له تمييزًا ضدهم أيضًا. كما أعجبوا عندما كان يلقي خطبه مرتديًا بدلة وربطة عنق، وليس سراويل كاكي مثل زعماء مباي. هتفوا في حملته الانتخابية الأولى: «يايش بيغن! يايش بيغن!» – تعني «يعيش بيغن!» بالعربية، حتى أوضح له أحدهم.
حتى اليوم، يصوت معظم المزراحيين لليمين، ومعظم الأشكناز لليسار. منذ انتخابات 1955، شكّل اليهود المزراحيون ما لا يقل عن 55٪ من ناخبي حيروت والليكود، لكن في الكنيست، كان عدد النواب «السفارديم» من الليكود أقل بكثير من التحالف: مقعدان فقط من أصل ستة وعشرين في الكنيست السادس. بالنسبة لأي شخص تربى على نظرية الهوية السياسية – حيث من المفترض أن يصوت الناس لأشخاص يشبهونهم – فهذا أمر مفاجئ.
معظم الناخبين اليمينيين من الشرق الأوسط، لكن معظم القادة اليمينيين من شرق أوروبا: ألقاب أسلاف رؤساء وزراء إسرائيل الأربعة من اليمين قبل أن تُعرب معظمها، كانت: بيغن، ييزيرنيتسكي (شامير)، ميليكوسكي (نتنياهو)، وشاينرمان (شارون). بشكل مفاجئ، لم يزد صعود الليكود إلى السلطة عدد الوزراء المزراحيين في الحكومة، ولم يقلل هذا الأمر دعم المزراحيين لليكود على الإطلاق.
لم يرَ المزراحيون أنفسهم أبدًا كـ «قطاع» من المجتمع الإسرائيلي. في أعينهم، هم المجتمع نفسه. يوضح عالم الاجتماع نيسيم مزراحي: «لم يريدوا التحرر من أي شيء. لم يأتوا إلى بلد محايد، حيث يريد الجميع أن يكونوا مواطنين عالميين… لقد جاءوا إلى إسرائيل لأن لديهم مشاعر عميقة تجاه الشعب اليهودي». في مؤسسات حزب حيروت والليكود، شكل المزراحيون نحو نصف الموظفين، لكنهم لم يصوتوا بالضرورة للمرشحين من نفس بلادهم – بل لأولئك الذين بدوا لهم الأنسب.
عندما نافس يتسحاق شامير، المولود في روزاني بروسيا، في عام 1983 ضد ديفيد ليفي، المولود في الرباط، على رئاسة الليكود بعد استقالة بيغن، حصل على نصيب كبير من أصوات المسؤولين المزراحيين.
عندما فقد حزب العمال آخر فتات من دعمه بين الناخبين المزراحيين، حاول استعادة مجده السابق بتنويع قيادته. على مر السنين، تعاقب على زعامته: أفراهام بورغ مرتدي الكيباه، عامير بيريتز المغربي المولد، بنيامين “فؤاد” بن إليعازر المهاجر العراقي المخضرم، وأفي غاباي الذي نشأ في معسكر عبور كتامون بلا كهرباء. لكن طالما أجل حزب العمال تغيير برنامجه، بدت قياداته وكأنها طبقة سكر على كعكة بلا طعم، أكثر من كونها قادرة على إعادة إحياء العلاقة التاريخية مع المجموعات الاجتماعية التي تمثل غالبية الناخبين الإسرائيليين.
تذكرت ربانيت يميما مزراحي في الراديو أنه عشية انتخابات 2019، صدمت عندما أخبرها سائق التاكسي، المقدسي المتدين المولود لوالدين مغربيين مهاجرين، أنه يخطط للتصويت لحزب العمال. وفقط عند خروجه من التاكسي، تذكّر قائلاً: "أوه، بالمناسبة، أفي غاباي هو أخي".
كان من الأصعب إقناع بقية الناخبين. ففي الشهر نفسه الذي تم فيه انتخاب عامير بيريتز زعيمًا لحزب العمال، تخلى عنه ربع مليون ناخب – أي ما يعادل أصوات سبعة مقاعد – لصالح كاديما، الذي انشق إليه شمعون بيرس، المخضرم في حزب العمال. أنشأ حزب العمال مكتب حملة طارئة، برئاسة المخضرم وعضو الكنيست آريه إيلاف، لجذب هؤلاء الناخبين مرة أخرى. أُطلق عليه اسم «مقر المخضرمين»، لكن فريق بيريتز أطلق عليه سرًا لقبًا أكثر ملاءمة: «مقر الأشكناز». وعد رئيس حزب العمال ببذل كل ما في وسعه لجذب الناخبين «الاجتماعيين» (كما يسميهم الإسرائيليون، أي الديمقراطيون الاجتماعيون)، لكن كان واضحًا للجميع من كان الحزب يستهدفه.
اتصل بي إهود باراك في مكتبه آنذاك، وفي منتصف اجتماعنا أخرج علبة من بسكويت عبادي، الحلوى المزراحية، وسأل ساخرًا: "هل ترغب ببعض البسكويت الاجتماعي؟"
قبل عقد من الزمان، لم يكن باراك يختبئ خلف الصوابية السياسية. ففي عام 1997، كزعيم جديد لحزب العمال، أثار غضب المخضرمين بالاعتذار للمهاجرين اليهود من البلدان العربية عن ظلم مباي: "لم نتمكن من احترام ثراء ثقافتكم. في ذاكرة الناس، تبقى ندوب عميقة مرتبطة بأفعال حزب العمال. نيابة عن نفسي وعن قيادة حزب العمال، أطلب المغفرة".
كان باراك يعمل على استعادة الناخبين الذين تخلفوا عن الحزب بينما كان لا يزال يخدم في وحدة الكوماندوز الخاصة بالجيش الإسرائيلي، متنكرًا كامرأة في شوارع بيروت. على أمل إعادة إحياء حب الناخبين الضائع لحزبه، غيّر اسمه من «حزب العمال» إلى «إسرائيل واحدة». كما خفف من تأثيره من خلال الترشح على قائمة مشتركة مع حزب وطني-ديني (ميماد) وديفيد ليفي، الوزير السابق من الليكود، الذي أسس مؤخرًا حزب جسر بهدف – الذي لم يتحقق – جذب أصوات من الأطراف الاجتماعية والجغرافية في إسرائيل.
كان هذا عمليًا آخر محاولة في تاريخ حزب العمال للاعتماد على شيء آخر غير قاعدة الحزب الطبيعية من الناخبين الأشكناز البيض في منطقة تل أبيب الكبرى. معظم محاولات اليسار لاستعادة السلطة منذ ذلك الحين كانت تعتمد على الاستعانة بالآخرين: كان يأمل أن يحفّز كره أفيغدور ليبرمان لنتنياهو الناخبين الروس الإسرائيليين، وأن يجذب موشيه كحلون الناخبين في الأطراف الاجتماعية، وأن يحشد نفتالي بينيت الأصوات الوطنية-الدينية، وأن يجلب آريه ديري الحريديم.
لكنهم لم يكونوا يقاتلون نتنياهو الرجل، بل ضد البيت الدافئ الذي بناه بيغن. فهم نتنياهو ذلك جيدًا عندما رد على اعتذار باراك قائلاً: «هناك أشخاص وحركات في إسرائيل يظنون أننا يجب أن نكون بوتقة صهر تغلي وتدمج كل مجتمع حتى يظهر في النهاية إسرائيلي موحّد. النوع الذي سينسى التراث الفريد لمجتمعه وينقطع عن كل شيء مميز ومختلف بناه أجداده على مدى الأجيال». ثم اقترب من الميكروفون، كما لو ليشارك السر مع الحشد: «في الواقع، تعرفون ماذا أرادوا؟ أرادوا أن نكون جميعًا أشكناز». عندما واجه الليكود حزب أزرق-أبيض رباعي الرؤوس في 2019، سخر نتنياهو من زعمائه قائلاً: "ثلاثة أشكناز – وغابي أشكنازي".
لكن دعونا لا نتقدم على الأحداث. في أواخر الستينيات، كان بيغن يعتمد على دعم مقاتلي الإرجون والليحي المخضرمين، وجزء كبير من الناخبين المزراحيين، ومعظم قاعدة الحزب الليبرالي. كان زعيم الحزب الثاني في الكنيست، وبعد حرب الأيام الستة، عندما انضم إلى حكومة وحدة وطنية طارئة، أصبح له أيضًا مقعد على طاولة الحكومة وسائق. كان تحت تصرفه عزر وايزمان، جنراله الأول – وهو منصب لا غنى عنه لأي حزب جاد يسعى إلى المدى البعيد. لكن كان لديه مشكلتان صغيرتان: لم يكن لحزبه شركاء سياسيون في الكنيست، وكان لا يزال متخلفًا وراء حزب العمال بفارق صغير قدره ثلاثون مقعدًا فقط.
ركز بيغن أولًا على تقليص الفارق. قبل انتخابات 1973، بعد أربع سنوات من تشكيل غولدا مئير للتحالف من ضجيج أحزاب العمال المتنافسة، اختار بيغن تقديم قائمة موحدة خاصة به. بعد مفاوضات مطولة ومرهقة، شكل كتلة موسعة من حزب حيروت والليبراليين مع حركة إسرائيل الكبرى، وبعض اللاجئين من حزب بن غوريون السابق، والجنرال المتقاعد حديثًا أرييل شارون. كانت هذه العملية الأولى للجنرال الموقر في ذلك العام الذي لا يُنسى، والثانية كانت عبور قناة السويس بعد ذلك مباشرة خلال حرب يوم الغفران.
كان من المقرر أن تسمى هذه القائمة الموحدة أصلاً «المعارضة المضادة». ولحسن الحظ للجميع، اختارت في النهاية الاسم الأكثر جاذبية: "الليكود"، أي "التوحيد".
قطع مناحم بيغن شوطًا طويلًا منذ أيام حيروت. كانت آلام النمو حادة: معتادًا على كونه الزعيم الوحيد في حركته، وجد نفسه فجأة مع شركاء. في مايو 1975، صوت معظم أعضاء فصيله ضد خطته الاقتصادية وعرقلوا مطالبته بأن يدعو الحزب علنًا الإسرائيليين للاستيطان في نابلس (المدينة القديمة شكم). ومع ذلك، عندما تم فرز الأصوات، أثمرت كل هذه الجهود. في آخر يوم من عام 1973، ولأول مرة في تاريخ إسرائيل، واجه الإسرائيليون حزبان رئيسيان: أحدهما فشل للتو في حرب يوم الغفران، والآخر أراد أخيرًا أن يحل محله.
ومع ذلك، عندما دقت الساعة معلنة بداية عام 1974، كانت أعلى الاحتفالات في مقر التحالف. اختصر الإحساس بالارتياح في ست كلمات فقط في عناوين صباح اليوم التالي: «كان يمكن أن يكون أسوأ بكثير». تلقت غولدا مئير وموشيه دايان ضربة، لكنهما كانا لا يزالان يتحكمان في 51 مقعدًا. تلقى الليكود دفعة كبيرة، لكن مع 39 مقعدًا، كان من المقرر أن يلقي بيغن خطاب تنازله الثامن على التوالي. سخر الشاعر حاييم هيفر من بيغن في اليوم التالي، يشبه نفسه بموسى المعاصر، محكوم عليه أن يرى الأرض الموعودة من بعيد لكنه لن يدخلها أبدًا. لكن هذه الأبيات المتعجرفة لن تصمد أمام الزمن. لقد أثبت التحالف أنه قط ذو تسع أرواح، لكن قريبًا جدًا، سيأتي الشاحنة العاشرة لتدهسه.
ولكن مع من كان بيغن يتوقع تشكيل الحكومة؟ يكشف تصفح أرشيف الصحف أن عبارة «المعسكر اليميني»، لوصف الكتلة السياسية التي انتقلت إلى السلطة في عام 1977، ظهرت للمرة الأولى فقط في الثمانينيات، بعد أن غادر بيغن منزله وقطع الاتصال بالعالم الخارجي. لو سألت بيغن في تجمع انتخابي ما إذا كان يمينيًا، فليس من المؤكد أنه كان يعرف ما تتحدث عنه، وأكثر من ذلك، من المشكوك فيه أنه كان يريد تعريف نفسه بهذه الطريقة. ارتباطه الوحيد بمصطلح «اليمين» كان من نشيد بيتار:
"ليُنسَ يدي الخائنة إذا نسيت الضفة الغربية لنهر الأردن".
ما هو التحول الهائل الذي أثاره بيغن؟ لفهمه، يجب أن نتذكر أن السياسة أقل عقلانية مما نميل لتصوره. قليل منا يمكنه تذكر اللحظة التي شكلنا فيها آراءنا السياسية، لأن معظمها لم يُشكل في أذهاننا، بل في رحم أمهاتنا. معظمنا سيقضي حياته كلها يصوت للجانب نفسه الذي صوّت له والداه، وإذا غيرنا رأينا، فعادة يكون ذلك كفعل تمرد أو لاكتشاف الدين، فقدان الإيمان، أو اكتساب الثروة فجأة.
غالبًا، عندما أقود عائدًا إلى المنزل بعد جدال آخر على التلفاز مع زميلي اليساري أمنون أبراموفيتش، أشعر بدفء شعور نرجسي بأنني قد أظهرت له جدلي هذه المرة حقًا. لكنني أتذكر حينها، لو كان أمنون قد وُلد لوالدين مستوطنين في أوفرا مثلي، ولولا نشأتي في الكيبوتز الخاص به، ربما كان هو الذي يطالب بضم يهودية والسامرة، بينما كنت سأدعم حكومة أقلية مدعومة بأصوات العرب. النشاط السياسي الأكثر عبثًا في الطبيعة، بعد الضغط على زر المصعد لتفتح الأبواب أسرع، هو الجدل السياسي.
لكن إذا بقيت هوياتنا مستقرة نسبيًا – بافتراض أننا لا نلتحق بعبادة أو نقرر تغيير الجنس – لماذا تحدث مثل هذه التغييرات الدراماتيكية غالبًا بين انتخابات وأخرى؟ الجواب أن لكل منا هويات متعددة. امرأة تبلغ من العمر 37 عامًا من جنوب تل أبيب قد تكون شخصًا يتذكر التفجيرات الانتحارية في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ويخشى عودتها، وأمًا لثلاثة أطفال تكافح لتوفير الحضانة، وابنة مندهشة من سوء الرعاية لكبار السن في عائلتها، ويهودية تقليدية تشعل شموع السبت، ومواطنة منزعجة لأن أختها لا تستطيع الزيارة يوم السبت لعدم وجود وسائل نقل عامة. أي هوية ستختار؟ ذلك يعتمد على من يروي لها أفضل قصة.
السياسة ليست مؤتمر محاسبين يجلسون لمقارنة النسب والأرقام. السياسة مهرجان رواة قصص في سوق غاليشيا. يروي أحدهم قصة مخيفة عن أعداء شريرين يخبئون قنابل ضخمة لإسقاطها علينا. يروي آخر، وعيونه تلمع، عن دولة غربية بحدود مفتوحة. ويذرف ثالث الدموع بوصفه امرأة مسنة فقيرة مستلقية في ممر مستشفى. من يستطيع جذب جمهور أكبر في نهاية اليوم يفوز.
بيغن في أوائل السبعينيات لم يكن يمتلك بعد معسكرًا سياسيًا، لكنه امتلك لأول مرة قصة جيدة ومقنعة. لم يعد زعيم حزب صغير من المعارضين المستائين، ولا مجرد محور تحالف فضفاض وغير محتمل من رأسماليين ومقاتلين سابقين ومهاجرين من البلدان العربية. كان ينتقل من مدينة إلى أخرى، ومن قرية إلى قرية، متحدثًا عن جيل جديد لا يخجل من كونه يهوديًا، موحدًا بالفخر الوطني والتقاليد والقدس. وصف الأمة كأسرة كبيرة، ترحب حول المائدة بأقاربها الصهاينة المتدينين، وأقاربها الحريديم، وأكبر وأهم فرع في العائلة والمُسكت صوتهم: أولئك الذين هم ببساطة تقليديون.
في عام 1973، بعد تأسيس الليكود، أعطى بيغن لهذه العائلة السياسية اسمًا لأول مرة – اسم لم يصف الواقع فقط، بل شكله أيضًا. اسم من شأنه تحويل البلاد: "المعسكر الوطني". بدا كما لو أنه في ضربة واحدة، تم تنشيط شبكة من ملايين الأشخاص في إسرائيل، الذين لم يكن لديهم سابقًا أي فكرة أنهم ينتمون لنفس الحركة. ومنذ ذلك الحين، لم يتوقف بيغن عن استخدام هذا المصطلح – حتى وصل إلى منصب رئيس الوزراء.
إذا كان الحريديم قد احتفظوا بأي شكوك متبقية تجاه بيغن—ارتباطًا بأيام حيروت العلمانية—فقد دفنوها منذ زمن بعيد. كبح بيغن حماسه الشهير للدفاع عن الحقوق المدنية وساند قانونًا حظر تقريبًا تربية الخنازير في إسرائيل. تذكر وهو يقف على منبر الكنيست بدهشة: «عندما كنت تلميذًا، حاول الأولاد الآخرون وضع شحم هذا الحيوان على شفتيّ… قاتلت بكل قوتي، ونجحت». كانت شطائر إري جابوتنسكي من لحم الخنزير ذكرى بعيدة.
بعد سنوات من صعوبة التحرك، تدفقت المياه فجأة وبقوة: لم تعد الحكومة بقيادة حزب العمال تُدار من قبل شخصية محترمة من جيل مؤسسي إسرائيل، بل بواسطة رئيس وزراء شاب مبتدئ—يتسحاق رابين. القيادة المعتدلة والمتواضعة للتيار الصهيوني الديني، المولودة في ألمانيا، قد استبدلت بدماء جديدة، من قدامى وحدات القتال وداعمي حركة الاستيطان. اصطدم الصهاينة الدينيون على تلال سامرة بالشرطة والجنود، منهين «التحالف التاريخي» مع التحالف وبدأوا شراكتهم «الطبيعية» مع الليكود. ساهمت العوامل الديموغرافية أيضًا: كان الناس يمزحون قائلين إن كل سيارة إسعاف في الشارع تحمل ناخبًا شابًا من الليكود في طريقه للولادة وناخبًا قديمًا من التحالف في طريقه للموت.
ربما كان بيغن يعزف نفس الأوتار لسنوات، لكن فقط الآن، في منتصف السبعينيات، بدأت البلاد كلها تصدح معه. بعد حرب يوم الغفران، شعرت إسرائيل بالاحباط وانعدام الثقة، وتخلى الناس عن بوتقة الصهر العلمانية لصالح التقاليد الدينية التي كانت مهمشة سابقًا. كانت الموجة الهائلة لليهود الذين أعادوا اكتشاف الدين بعد الحرب شهادة حية على ذلك. الفنان أوري زوهار، الذي أصبح حريديًا عام 1977 عمليًا على الهواء مباشرة، ومناحم بيغن الذي وصل إلى السلطة في نفس العام، كانا آيتين مختلفتين من نفس الأغنية.
تمتع بيغن بتقدير طبيعي من الناخبين المتدينين. في اليوم التالي لانتخابات 1977، أصبح أول رئيس وزراء إسرائيلي يضع ورقة شكر في حائط المبكى، تعبيرًا عن امتنانه لنصره. كما كان أول من أدرج عبارة «إن شاء الله» في خطابه. رقصت مجموعات من الصهاينة الدينيين الشباب حوله في نشوة. أعلن الحاخام زفي يهودا كوك، قائدهم، أن انتصار الليكود هو «وحي إلهي». بلغ دعم بيغن بين الحريديم مستويات تجعل أي حاخام حاسديه يشعر بالغيرة، لأنه بينما يُقدَّر حاخام واحد من قبل تلاميذه، يُحتقر من أتباع منافسيه، إلا أن بيغن حظي بإجماع كامل في بني براك. لقد تحوّل حزب حيروت العلماني البرجوازي الأشكنازي المتحمس إلى الليكود التقليدي المزراحي الشعبي. وقد أصبح «المعسكر الوطني» حقيقة: المعسكر اليهودي.
أثبتت عبقرية بيغن الفطرية جدواها بعد جيل من خلال استطلاعات الرأي التي أجرها المستطلع اليهودي الأمريكي آرثر فينكلستين. بدأ فرضيته بسؤال عملي: إذا أردت معرفة ما إذا كانت صديقتك يمينية أو يسارية، ورفضت الإفصاح، كيف يمكنك اكتشاف ذلك بشكل غير مباشر؟ إذا سألتها عن مكان خدمتها العسكرية وأجابت أنها أنهت الخدمة، قد تكون من معجبي حزب عربي أو حزب حريدي. «أين تعيشين؟» حتى تل أبيب أعطت ثلث أصواتها لليكود، ناهيك عن حيفا، التي قسمت أصواتها بالتساوي. «ما رأيك في نتنياهو؟» إذا اكتفيت بذلك، يمكن اعتبار جميع أعضاء كتلة الليكود في الكنيست، ما عدا نتنياهو نفسه، يساريين متطرفين.
طور فينكلستين مقياسًا دقيقًا جدًا، أكثر فعالية من لقاح فايزر ضد كوفيد-19: اسأل صديقك، «كيف تعرف نفسك: يهودي أم إسرائيلي؟» 95٪ من الذين يجيبون «يهودي» يميلون لليمين، و95٪ من الذين يقولون «إسرائيلي» يميلون لليسار.
«يهودي» و«إسرائيلي» هما في الواقع من الركائز الأساسية لهوية إسرائيل كدولة يهودية وديمقراطية. وعلى عكس ما يُثار من خوف دائم، فهما ليسا في تناقض مباشر. معظم مواطني إسرائيل يربطون هويتهم بشدة بشخصية الدولة اليهودية والديمقراطية، لكن أحيانًا تتصادم هذه القيم، مثل السؤال عمّن يطغى في زبادي الفراولة والموز.
مسلحًا بهذا الإدراك، ستجد أن معظم الأخبار في إسرائيل، والإشعارات على الهواتف، والنزاعات اليومية هي تكرار للحجة نفسها: يهودي أم ديمقراطي؟ في أكتوبر 2020، أصبحت إسرائيل أول دولة في العالم تدخل إغلاقًا ثانيًا لكوفيد-19، في واحدة من أحزن فترات تاريخها. للعين غير المدربة، كانت برامج الأخبار تناقش الصحة العامة والقيود على الأنشطة، لكنها في العمق كانت جدالًا عن أي قيمة أولى: الحرية الديموقراطية للتعبير أم الحرية اليهودية للعبادة؟
قبل جائحة كوفيد، شهدت ثلاث دورات كنيستية متتالية أزمة سياسية حقيقية حول الحريديم: هل الأولوية لدراسة التوراة التي أعفت طلاب اليسيفا من الخدمة العسكرية، أم للمساواة التي دعت إلى إلزامهم بالتجنيد؟ كما أطلق قانون الدولة القومية عام 2018 عاصفة من الجدل: هل أعطى القانون للأحرىية اليهودية أولوية قانونية على الطابع الديمقراطي؟ أم أنه مجرد محاولة متأخرة وغير فعالة من اليمين للدخول في ملعب دستوري يسيطر عليه اليسار والقضاة النشطاء؟
حتى أسماء الأحزاب تكشف الوضوح: على اليمين هناك «البيت اليهودي» و«اتحاد التوراة»، وعلى اليسار هناك «الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة» و«الاتحاد الديمقراطي».
خلال دورة الانتخابات المستمرة 2019–2021، أرسل زميلي د. أبيشاي بن حاييم وسائل التواصل الاجتماعي الإسرائيلية في جنون بملاحظة مثيرة: في مدن مثل بيت شين، نتيفوت، ديمونا، يروحام، وكريات شمونا، فاز المعسكر اليميني بأغلبية ساحقة بلغت 90٪، معظمها لليكود، بينما في مدن مثل رامات هشارون، هود هشارون، رعنانا، والأحياء الشمالية لتل أبيب، استمتع الوسط-اليسار بدعم خيالي مماثل بقيادة بني غانتس ويائير لابيد.
خلص بن حاييم إلى أن إسرائيل لديها بالفعل «دولتان لشعبين»: «إسرائيل الأولى» في منطقة تل أبيب الكبرى—أشكنازية، مستقرة اقتصاديًا، علمانية، يسارية، تكره نتنياهو، و«إسرائيل الثانية» في الأطراف—مزراحية، فقيرة، محافظة، يمينية، وتقدّر نتنياهو.
تثير هذه النظرية بعض الأسئلة: العرب ليسوا أشكناز، ويعيش معظمهم في الأطراف الاجتماعية والثقافية، وفي المدن الفقيرة التي كما يقول أحمد طيبي «مغطاة بالقطران إلا الطرق». هذا بالفعل إسرائيل الثانية. وفي الوقت نفسه، المجتمع الصهيوني الديني غالبًا أشكنازي وميسور ويعيش في الوسط، لكنه كان منذ 1977 حجر الزاوية في اليمين. وإذا كانت المسافة عن تل أبيب هي المتغير الحاسم، فلماذا سديروت يمينية صلبة بينما كيبوتسات نير عام، كفار عزة، ونيغبا معاقل لليسار؟
ربما قوة ارتباط الإسرائيليين باليهودية هي ما يفسر دعمهم لليمين؟ الحقيقة: كلما زاد شعور اليهود في إسرائيل بتدينهم، كلما زاد احتمال دعمهم للمعسكر الوطني. يتصدر الحريديم التصويت اليميني، يليه الصهاينة الدينيون، ثم ناخبو الليكود وإسرائيل بيتنا، وفي أقصى اليسار حزب ميرتس. الفرضية: كلما زادت المزامن في حيّ ما، كلما زاد عدد الناخبين اليمينيين. في بني براك، مدينة حريدية فيها مزامير في كل زاوية، يقف تقريبًا 100٪ من الناخبين مع المعسكر الوطني، بينما في أم الفحم، التي لا تحتوي على مزامير أو مؤسسات حباد، فاز اليسار بنسبة 99.63٪ في انتخابات 2020.
حتى عندما وصل بنيامين نتنياهو للسلطة عام 1996، فعل ذلك كسائق لسيارة مُعاد تصميمها على إطار تصميم بيغن. مع كل الاحترام لشعاره المصنَّع «السلام الآمن»، فإن الشعار الذي حقق له الفوز كان أقل اصطناعًا ولم يُختبر في أي مجموعة تركيز: «نتنياهو: جيد لليهود». بدأ هذا المبادرة بشكل عفوي من قبل متابعي حباد في الأسبوع الأخير من حملة الانتخابات. صباح اليوم التالي لانتصار نتنياهو الضخم، بفارق نقطة مئوية واحدة فقط، حضر شمعون بيرس مكتبه في ديوان رئيس الوزراء، كما هو معتاد، الساعة 7 صباحًا، وخلص أحداث الليلة السابقة بملاحظة واحدة وجيزة: "اليهود هزموا الإسرائيليين".
أدرك بيرس ببراعة أن اتفاقيات أوسلو والتفجيرات الانتحارية، التي اعتُبرت القضايا الساخنة للانتخابات، كانت مجرد غطاء ضعيف للمعركة الحقيقية على الهيمنة في المجتمع الإسرائيلي. اعترف المهندس الرئيسي للاتفاقيات رون بوندك آنذاك: «أريد السلام، لأنني أريد أن يكون هناك شعور بالإسرائيلية. السلام ليس هدفًا في حد ذاته، بل وسيلة لنقل إسرائيل من عصر إلى آخر، إلى عصر ما أعتبره دولة طبيعية. تهويد مجتمعنا بدل يهوديته». بعد عقد، كتب الصحفي يائير لابيد عن الانسحاب من غزة بأفكار صادقة مشابهة: "لم يكن بسبب المستوطنين بل بفضلهم. لم يكن الأمر عن الفلسطينيين… كان هناك دافع مختلف تمامًا: على مدى عشرين عامًا، استخدم الصهاينة الدينيون المجتمع العلماني لتحقيق سلسلة من الأهداف السياسية والدينية… لكن الإسرائيليين لا يحبون أن يكونوا حمير أي شخص، مهما كان".
تم وضع أسس المعسكر الذي هزم بيرس في 1977. في اليوم التالي لانتصار بيغن، لم يتوقف عند بناء ائتلاف، بل أراد أيضًا بناء كتلة سياسية مستقرة لأجيال، وكانت تكاليف البناء عالية. لأول مرة منذ تأسيس إسرائيل، تم تسليم حقيبة التعليم إلى حزب ديني: الحزب الديني الوطني (مفدال). كان الحريديم، الذين تم استبعادهم من الحكومات منذ 1951، مغريًا دخولهم عبر الباب الأمامي، وليس مجرد التلصص من النافذة. مقابل موافقتهم، ألغي بيغن الحد الأقصى للإعفاءات العسكرية لطلاب اليسيفا وأوقف رحلات إل عال يوم السبت. بين ليلة وضحاها، أصبح الحريديم صانعي الملوك في السياسة الإسرائيلية، وتم ضم الناخبين الصهاينة الدينيين إلى المعسكر اليميني، وكان الحريديم سعداء بالقيام بالدور الذي وُضعوا فيه.
مع مرور الوقت، أصبحت الانتخابات الإسرائيلية مسألة من سيحظى بتشكيل حكومة مع الحريديم: فقد كان لديهم كتلة لطيفة من المقاعد، يتحكم فيها عدد قليل من الحاخامات دون أي ضغط شعبي ضد السياسات غير الشعبية، لأن الناخبين الحريديم لا يعبرون فعليًا عن اختيارهم بقدر ما يتبعون أوامر المجالس الحاخامية العليا. والأهم من ذلك، أن الأحزاب الحريدية لم يسبق لها أن راودتها أوهام العظمة. لم تحلم يومًا بالسيطرة على وزارات الدفاع أو الخارجية أو المالية، وبالتأكيد ليس على مكتب رئيس الوزراء. لقد سبحت دائمًا ضد التيار السياسي؛ بينما يحاول الجميع الصعود على سلم السلطة الزلق، يبقى الحريديم متواضعين على الأرض، حتى لو كان ذلك على حساب التنازل عن أراضٍ ثمينة.
كان الحريديم معارضين أيديولوجيًا للدولة الصهيونية، لكن مثلًا قديمًا استخدمه الحاخام إسرائيل ماير المعروف أيضًا بـ«شوفِتز شايم» ساعد نوابهم على تهدئة ضمائرهم عند تقديم مطالب الميزانية للدولة. شبه هذا المثل وضعهم بامرأة في السوق تبيع التفاح، يأتي بعض الشباب المشاغبين وينتزعون بضاعتها. تبكي المرأة وتصرخ، فيمر حكيم ويقول: "لا تبكي، الجميع يأخذ، فقف هناك وابدأ أنت أيضًا في الأخذ".
طالما بقي بيغن على الساحة، احتفظ الحريديم بمكانته في قلوبهم. قبل انتقاله من مكتب رئيس الوزراء عام 1977، سأله الصحفي الشاب يعقوب أحمير عن نوع رئيس الوزراء الذي ينوي أن يكونه. أجاب بيغن ببساطة: "النوع اليهودي الصالح".
العائلة المعروفة باسم «المعسكر الوطني» التي تأسست في السبعينيات، رحبت في التسعينيات بابن جديد، شاب، متبنى، لم يكن موجودًا أيام بيغن: المهاجرون اليهود من الاتحاد السوفييتي السابق. هؤلاء المليون مهاجر، جلبتهم الطائرات المزدحمة بعد انهيار الإمبراطورية الشيوعية، كانوا على وشك تغيير وجه الشرق الأوسط. امتلأت الصحف الإسرائيلية بالنصوص السيريلية، والشوارع بأصوات غير مألوفة.
نجح يتسحاق شامير في إقناع الدول الغربية بإغلاق أجوائها لتوجيه هذه الهجرة الجماعية إلى مطار بن غوريون، وهو ما اعتبره إنجازه الأبرز كرئيس وزراء حتى وفاته.
في أول انتخابات بعد ذلك، أعطى غالبية المهاجرين من الاتحاد السوفييتي أصواتهم للحزب المعارض لشامير، بقيادة يتسحاق رابين. فقد هجر المهاجرون الروس أربعين عامًا من النمو المستمر للحصة الحريدية والدينية من السكان، وبالتالي هددوا أيضًا الأغلبية اليمينية التي تبلورت على مر السنين السابقة. على سبيل المثال، عاد المزراحيم عمليًا بين عشية وضحاها إلى كونهم أقلية مرة أخرى.
لكن في عام 1996، بمساعدة المدير العام لليكود أفيغدور ليبرمان، المهاجر نفسه من الاتحاد السوفييتي السابق، تمكن نتنياهو من حشد أصوات المهاجرين. ربما كانت موجة الهجمات الإرهابية، أو ربما حقيقة وجود حزب روسي جديد، إسرائيل بعلية، يقوده اثنان من السجناء السابقين المدافعين عن الحرية: ناتان شارانسكي ويولي إدلشتاين. على أي حال، نما المعسكر الإسرائيلي اليميني فجأة.
لكن هذا البيت السياسي كان مشحونًا بالتوترات منذ البداية. تعلمنا التاريخ الإسرائيلي أن المهاجرين من الدكتاتوريات اليسارية يميلون للتصويت لليمين (كما يميل هاربوا من الدكتاتوريات اليمنية إلى التصويت لليسار). بالفعل، كان «الروس» يعارضون الانسحابات الإقليمية، لا يثقون بالعرب، ويتميزون بروح قومية قوية. ومع ذلك، ماذا كانت تفعل هذه الشريحة العلمانية في شراكة مع الحريديم والأحزاب الدينية؟ دعم المهاجرون الروس الزواج المدني، واستخدام النقل العام يوم السبت، وزادوا من مبيعات الخنازير في المتاجر. باختصار، كانوا أكثر قومية من كونهم متدينين، مما جعل جابوتنسكي يشعر بالراحة بينهم، لكن الأمر كان أكثر تعقيدًا بالنسبة لورثته.
ليس من المستغرب، إذن، أن خلافًا شخصيًا مع نتنياهو دفع أفيغدور ليبرمان، بعد جيل، إلى مغادرة منزله السياسي، حاملاً معه 150 ألف ناخب روسي. بعد أن هدأت النقاشات حول السلام والانسحابات، تراجع ارتباط ناخبيه باليمين. يشعر ناخبو ليبرمان براحة أكبر مع العلمانيين يائير لابيد ونيتسان هورويتز مقارنة بالمعسكر الوطني المحاط بالنواب مرتدي الكيبا. إذن، المهاجرون من الاتحاد السوفييتي السابق هم المغيرون الحقيقيون للسياسة الإسرائيلية؛ خلال الثلاثين سنة الماضية، من فاز بالتصويت الروسي فاز بالانتخابات.
ومع ذلك، فقد صمد المعسكر الوطني الذي بناه مناحم بيغن لفترة طويلة بعد رحيله. استطاع البقاء رغم ذبول التحالف السياسي الذي نشأ لمواجهته. يُحكم على القادة بمدى صمود إرثهم أمام الزمن وأخطاء خلفائهم، وفي هذا الاختبار، نجح بيغن بلا منازع. البيت الذي بناه لا يزال قائمًا، رغم الشقوق التي ظهرت حول قضية كان من المفترض أن تكون محورًا له: معارضة الانسحابات والتنازلات الإقليمية. انسحب بيغن من سيناء، وقع نتنياهو مذكرة وادي واي، وقسم الليكود الخليل، مع اقتلاع مستوطنات في غزة وثلاثة في شمال سامرة. لكن الجدل حول الأراضي، مهما كان مهمًا، كان مشتقًا أيضًا من النقاش الأكبر: اليهود ضد الإسرائيليين. دعم اليمين ليهودا والسامرة مستند إلى شعور قوي بالهوية اليهودية، وليس العكس.
صحيح أن هناك تناقضات في معسكر بيغن: مطلب اليمين بأن تبقى الدولة بعيدة عن شؤون الناس الخاصة لا يتوافق بسهولة مع ميزانيات الحكومة للمزامير واحتكار الحاخامية المعتمد رسميًا للزواج. ومع ذلك، بفضل شخصيته، استطاع بيغن حل التوتر بين جزئي التحالف ودمجهما معًا، تمامًا كما نجح في التفوق على التحالف باليمين عبر مطلب السوق الحر، وعلى اليسار عبر تعزيز الإنفاق الاجتماعي. اتضح مرة أخرى أن التناقضات الداخلية لا تعيق بالضرورة بناء تحالفات سياسية منتصرة؛ بل قد تكون علامة مميزة لها.
بعد خمسة عشر عامًا من دخوله مكتب رئيس الوزراء، ووري مناحم بيغن الثرى في يوم شتوي بارد، برفقة مئات الآلاف من المعجبين في جنازة غير مسبوقة لرئيس وزراء إسرائيلي: نُقل جسده على نقالة بسيطة، وليس في تابوت خشبي مصقول. دفن في صمت، دون تأبين من قادة العالم، وليس في جبل هرتسل مع قادة إسرائيل الآخرين، بل في جبل الزيتون. هناك، مطلًا على المدينة القديمة في القدس، يقف شاهد قبر بسيط وغير مزخرف للنموذج "اليهودي الصالح".

المصدر
—أميت سيغال ، اتصال الساعة الرابعة صباحا ، ترجمة محمد عبد الكريم يوسف، مكتبة نور،2025

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل