الثورة في الأدب الكلاسيكي

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8608 - 2026 / 2 / 4 - 20:34
المحور: قضايا ثقافية
    

جاسبريت سينغ بوباراي

برز دان-إل باديلا بيرالتا، وهو عالم كلاسيكي أمريكي بارز، كوجه للنقد الراديكالي في الأوساط الأكاديمية - لكن نهجه يهدد بتفكيك المجال بدلاً من تجديده.

ملخص كتاب :الكلاسيكية وغيرها من المخاوف ، دان-إل باديلا بيرالتا، مطبعة جامعة برينستون، 22 جنيهًا إسترلينيًا
على مدى عقد من الزمان، كان دان-إل باديلا بيرالتا أحد أبرز علماء الأدب الكلاسيكي في أمريكا، بفضل مذكراته التي صدرت عام 2015 بعنوان " بلا وثائق: رحلة صبي دومينيكاني من مأوى للمشردين إلى جامعات النخبة" . وُلد باديلا في جمهورية الدومينيكان، ووصل إلى الولايات المتحدة بصفة يُطلق عليها الديمقراطيون "شخصًا بلا وثائق" ويُشير إليها الجمهوريون بـ"مهاجر غير شرعي". أمضى معظم سنوات تكوينه في مساكن مدعومة من الحكومة في نيويورك.
في سن التاسعة، انتهى المطاف بباديلا في ملجأ للعائلات المشردة، حيث عثر في مكتبة الإعارة بالطابق العلوي على كتاب بعنوان " كيف عاش الناس في اليونان وروما القديمتين" . وقد أثارت الجمل الافتتاحية اهتمامه:
نشأت الحضارة الغربية من اتحاد الحكمة اليونانية القديمة مع العقول القانونية المنظمة لروما القديمة. وقد أثمر إيمان اليونانيين بقدرة الإنسان على استخدام عقله، إلى جانب إيمان الرومان بالقوة العسكرية، إرثًا وصل إلينا كهدية من الماضي. نما هذا الإرث وازدهر ليصبح نمط حياة متناغمًا ومتنوعًا، يشمل الفنون والعلوم على حد سواء، والفرد والجماعة.
أعاد قراءة الكتاب بشغفٍ شديد؛ وعندما انتقلت عائلته إلى ملجأ آخر، أخذه معه. كان لكتاب "كيف عاش الناس في اليونان وروما القديمتين" أثرٌ أعمق على حياته من أي عمل أدبي آخر. بل إنه كرّس حياته المهنية لاحقًا لمهاجمة رؤيته للكلاسيكية.
أُعجب الفنان المعاصر جيف كوين، الذي عمل في التسعينيات مُدرّسًا للفنون في ملجأ بوشويك للعائلات، بشدة بشغف باديلا، ذي العشر سنوات، بالمعرفة، فقرر ترتيب منحة دراسية له في مدرسته الأم ، مدرسة كوليجيت. وتوطدت علاقته بعائلة باديلا، حتى أنه وافق على أن يكون عرابًا له ولشقيقه عند تعميدهما في الكنيسة الكاثوليكية. وكان كوين أول المتبرعين الذين ساهموا في حصول باديلا على منح دراسية كاملة، بدءًا من مدرسة كوليجيت، ثم إلى جامعة برينستون، وصولًا إلى جامعات أخرى.
كان باديلا يشعر بحرج شديد تجاه حياته المنزلية. ففي عائلته، كانت الإسبانية الدومينيكية هي اللغة السائدة، وليست الإنجليزية. لعدة سنوات، تقاسم هو ووالدته وشقيقه الأصغر شقة من غرفتين مع رجل دين يُدعى إستيبان وزوجته أولغا وأطفالهما الخمسة ( السانتيريا هو رجل دين في السانتيريا ، وهي ديانة أفرو-كاريبية تُخلط أحيانًا مع الفودو الهايتي ، أو فودو لويزيانا). ادعى إستيبان أنه يستطيع استحضار روح الموتى . رفض باديلا، وهو في سن المراهقة آنذاك، جلسات استحضار الأرواح التي كان يُقيمها إستيبان كل أسبوعين، معتبرًا إياها خدعة واضحة، إلى أن جاء عصر يوم سبت، حين كشفت روح الموتى ، متحدثةً على لسان إستيبان، عن معرفتها بأن باديلا كان مولعًا بالاستمناء.
في العالم الناطق بالإنجليزية، وجد باديلا رؤساءه كرماء ومتسامحين، حتى عندما ضُبط متلبسًا بسرقة أقراص مدمجة من متجر تاور ريكوردز. يتضمن الفصل الثالث عشر من كتاب "بلا وثائق" تفاصيل علاقة باديلا الودية في جامعة برينستون مع البروفيسور جوشوا كاتز، الذي كان آنذاك مستشارًا أكاديميًا لطلاب البكالوريوس في الدراسات الكلاسيكية. رأى كاتز أن على باديلا الاستفادة من منحة دراسات عليا للدراسة في الخارج. لكن باديلا لم يكن يحمل جواز سفر، ما يعني أنه لم يكن مؤهلًا للتقدم لأرفع الجوائز، بما في ذلك منحة رودس للدراسة في أكسفورد. بل إنه كان يخشى ألا يُسمح له بالعودة إلى الولايات المتحدة إذا غادر البلاد. وقد استشاط كاتز غضبًا.
هذه القوانين لا معنى لها على الإطلاق! لا بد أن هذا الوضع يسبب لك ضغطاً نفسياً كبيراً. لا بد أن الجامعة تستطيع فعل شيء ما لمساعدتك! هل تعلم العميدة [نانسي وايس] مالكيل أو الرئيسة [شيرلي] تيلغمان؟ إنهما من أشد المعجبين بك.
لم يكن البروفيسور كاتز والعميد مالكيل والرئيس تيلغمان هم المعجبين الوحيدين به. فعندما مُنح باديلا منحة دراسية لمدة عامين في كلية ووستر، أكسفورد، كان من بين مؤيدي طلبه للحصول على تأشيرة F-1 أعضاء مجلس الشيوخ تشاك شومر وهيلاري كلينتون وتيد كينيدي. كما تلقى رسالة مكتوبة بخط اليد من الرئيس بيل كلينتون يؤكد له فيها أنه تم التواصل مع الرئيس آنذاك جورج دبليو بوش نيابةً عنه. وكان كارل روف، كبير مستشاري الرئيس بوش ونائب رئيس أركانه لشؤون السياسة، قد أثار تفاصيل قضية باديلا في جلسة إحاطة خاصة بالبيت الأبيض.
حصل على التأشيرة. في صيف عام ٢٠٠٦، قبيل سفره إلى إنجلترا للالتحاق ببرنامجه الدراسي، التقى بالسيناتور ديك دوربين من ولاية إلينوي، والسيناتور باراك أوباما آنذاك. ولكن على الرغم من هذا الدعم رفيع المستوى، رُفض طلب باديلا للحصول على تأشيرة B-1. كان قلقًا من عدم قدرته على العودة إلى الولايات المتحدة لعشر سنوات. لحسن الحظ، نجح في الحصول على تأشيرة H1-B للعمل كمساعد باحث في جامعة برينستون. عاد إلى الولايات المتحدة، وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة ستانفورد، وفاز بزمالة لمدة عامين في جمعية زملاء جامعة كولومبيا، وانتهى به المطاف بشغل منصب أكاديمي دائم في قسم الدراسات الكلاسيكية في جامعة برينستون.
تحوّلت أطروحة الدكتوراه لباديلا إلى كتاب نُشر عام ٢٠٢٠ بعنوان "المؤسسات الإلهية: الأديان والمجتمع في الجمهورية الرومانية الوسطى"، والذي يتسم بنبرة شخصية غير متوقعة. يبدو أن اهتمامه بالأديان القديمة ينبع من محاولته فهم كيف ينسجم تدين والدته الكاثوليكي مع التزامها بتقاليد السانتيريا . لا ترتبط معظم منشورات باديلا الأكاديمية بالدين، ما قد يُثير حيرة غير المتخصصين في الجامعات الحديثة. فبدلاً من الخوض مباشرةً في النصوص اليونانية أو اللاتينية، أو إيلاء اهتمام دقيق للمواد القديمة، يُفضّل باديلا التركيز على تحليل المقالات الأكاديمية، لدرجة أنه يبدو الآن مهتمًا بشكل أساسي بتقديم نوع من النقد الذاتي لأبحاث علماء الكلاسيكيات الآخرين.
بالطبع، لا يقلّ كفاءةً في إنتاج الدراسات الأكاديمية التقليدية عن غيره من الحاصلين على الدكتوراه من جامعة ستانفورد، كما يتضح من كتابه " المؤسسات الإلهية" ، أو فصله " رجال الآثار: المباني والنقوش وكتاب المعاجم في نشأة روما القديمة " في مجموعة "التاريخ الثقافي لروما الأوغسطية " الصادرة عام ٢٠١٩. ومع ذلك، يبدو أنه قد فقد شغفه بالموضوع. ويتضح ذلك جليًا من المقالات التي نشرها على مدونة " إيدولون " الكلاسيكية التي توقفت عن النشر (على سبيل المثال، "الكلاسيكيات ما وراء المألوف" ، عام ٢٠١٧).
ركز باديلا مؤخراً على "اختلالات إنتاج المعرفة". وفي حديث أصبح مشهوراً بين دارسي الكلاسيكيات ، أعرب عن غضبه من أن "هيمنة البياض واضحة في كل مكان عبر... ثلاث مجلات [أكاديمية رئيسية]"، مدعياً أن ما بين 91 و98 بالمائة من المساهمين كانوا من البيض.
لا شيء يذكرني أكثر من أرقام تلك الضواحي المنعزلة بشدة والتي تحدد طفولة ومراهقة شريكي؛ فالنشر في المجلات النخبوية هو حي مخصص للبيض فقط.
ولإصلاح هذا الوضع، دعا إلى "العدالة المعرفية التصحيحية"، مطالباً أصحاب "الامتياز الأبيض" بـ"التخلي عن امتيازهم":
... هذا اقتصاد ندرة سيظل، إلى حد ما، في مجال النشر العلمي، اقتصادًا ذا محصلة صفرية. ما لم يُفكك هذا النظام النشر - وهو ما أؤيده تمامًا - سيحل كل شخص ملون يُنشر له عمل محل رجل أبيض كان من الممكن أن تُنشر كلماته، أو نُشرت بالفعل، في صفحات تلك المجلة. وهذا مستقبل يستحق السعي إليه.
هذا الموقف، الذي لا يُعدّ غريباً في الجامعات الأمريكية الكبرى، حظي باهتمام واسع النطاق في عام ٢٠١٩، بعد حادثة وقعت في الاجتماع السنوي لجمعية الدراسات الكلاسيكية، والتي وصفتها ماري فرانسيس ويليامز في مقال لها في مجلة كويلت بعنوان "كيف طُردت من الاجتماع السنوي لجمعية الدراسات الكلاسيكية". وقدّمت راشيل بوسر رواية أكثر انتقائية في ملفها الشخصي عن باديلا في صحيفة نيويورك تايمز بعنوان: " يريد إنقاذ الدراسات الكلاسيكية من هيمنة البيض. هل يمكن لهذا المجال أن ينجو؟ ". ونُشرت رواية باديلا نفسه على موقع إيدولون بعنوان " بعض الأفكار حول جمعية الدراسات الكلاسيكية الأمريكية ".
في حلقة نقاشية عُقدت في 5 يناير 2019 بعنوان "مستقبل الدراسات الكلاسيكية"، دخل باديلا وزميلتاه المتخصصتان في الدراسات الكلاسيكية، جوي كونولي وسارة بوند، في مواجهة غير متوقعة مع ويليامز، الحاصلة على درجة الدكتوراه في الدراسات الكلاسيكية من جامعة تكساس في أوستن، والتي كانت تعمل بشكل غير مستقر كمصححة لغوية ومحررة أكاديمية مستقلة. خلال مداخلتها في النقاش، قالت: "ربما حصلت على وظيفتك لأنك أسود، لكنني أفضل أن أعتقد أنك حصلت عليها لجدارتك". وبعيدًا عن إظهار أي استياء، بدا على باديلا سرور واضح في الرد:
لم أقاطعك ولو لمرة، لذا ستسمح لي بالكلام. ستسمح لشخصٍ عانى تاريخيًا من التهميش في مجال الدراسات الكلاسيكية بالكلام. وإليك ما أقوله عن رؤيتك للدراسات الكلاسيكية: إذا كانت هذه الرؤية تُرسّخ في الواقع هيمنتك العرقية، فأنا لا أريد أي صلة بها. أتمنى أن يندثر هذا المجال، وأن يندثر ما طرحته، وأن يندثر بأسرع وقت ممكن!
طُلب من ويليامز مغادرة المؤتمر بتهمة التحرش، ومُنعت من حضور فعاليات وجلسات نقاش مستقبلية في مؤتمرات جمعية الدراسات الكلاسيكية، وفُصلت من عملها في رابطة المؤرخين القدماء. ونتيجةً لهذه الحادثة، ارتفع شأن باديلا إلى أعلى مستوياته على الإطلاق.
يدعو كتابه الجديد "الكلاسيكية وغيرها من المخاوف" صراحةً إلى الثورة. بل إنه يدعو إلى منهج في دراسة الكلاسيكية يستند بوضوح إلى "روح التحرر الأسود" كما تجلّت في الثورة الهايتية (1791-1804). ورغم أنها كانت من أكثر الانتفاضات السياسية دمويةً وتدميراً في التاريخ الحديث، إلا أن باديلا يحرص على إبراز مزاياها.
كانت الثورة الهايتية أكثر عالمية بشكل حقيقي، وأكثر اتساقًا في تحقيق قيم التنوير (الظاهرية)، من الثورتين الأمريكية والفرنسية، ولهذا السبب تحديدًا تم استبعادها بشكل عام من سردية التنوير الأوروبية.
لكن هدف ثورة باديلا ليس تحقيق مفهوم مجرد للتحرر أو الحرية، بل هو السيطرة على الموارد المادية وإعادة توزيعها.
بحسب باديلا، فإنّ الدراسات الكلاسيكية متورطة، من بين أمور أخرى، في "التصورات المهيمنة لليبرالية في شمال الأطلسي باعتبارها هياكل استعمارية استيطانية وعنصرية بيضاء، تستغل قوتها الأيديولوجية والرمزية بشكل متزايد". ولذلك، فإنّ النتيجة الحتمية لـ"إنهاء استعمار الدراسات الكلاسيكية" هي اندثار اللاتينية واليونانية الكلاسيكية.
فيما يتعلق باللغات القديمة التي شكلت تقليديًا أساس الدراسات الكلاسيكية باعتبارها الأكثر تميزًا، لست متأكدًا مما إذا كان تدريس اليونانية أو اللاتينية القديمة سيستمر إلى الأبد، مهما كانت المتعة التي يمنحها الانغماس في هذه اللغات لي ولغيري من الباحثين المنتمين إلى الأقليات. إن مقاومة العديد من الزملاء في مجال دراستهم للاعتراف بوجود اقتصاد سياسي للمتعة، اقتصاد كان ولا يزال عنصريًا بشكل لا مفر منه، لا يبشر بالخير بالنسبة للاستدامة التربوية والمؤسسية لدراسة اللغات القديمة على المدى الطويل.
كما قد تكون والدة باديلا قد ذكّرته، فإن سبب اهتمام المسيحيين باللغات الكلاسيكية لا علاقة له بالمتعة. بل إن هذه اللغات مقدسة حرفيًا، بالنسبة للمسيحيين على الأقل، نظرًا لوجودها وقت صلب يسوع: فقد كُتب على اللافتة التي وضعها بيلاطس البنطي على الصليب "يسوع الناصري ملك اليهود" باللاتينية واليونانية والعبرية. لكن لدى باديلا مفاهيم أخرى عن المقدس.
لطالما كانت دراسة اللغتين اليونانية واللاتينية وآدابهما، ولا تزال، حاضنةً لذواتٍ حديثة ومعاصرة، يميل تعلقها العاطفي بالعصور المتوسطية القديمة إلى التعصب الأعمى. من حيث المبدأ، من الممكن بالتأكيد صياغة مناهج تعليمية تتسم بالحياد النقدي، وتنفي أي سلطة مثالية للمؤلفين القدماء ونصوصهم. لكن هذا العمل صعب التنفيذ باستمرار، وفي نهاية المطاف، يتطلب التحرر الجماعي من "عبودية النصوص... للنصوص التي تفيد الأقوياء" أساليبَ عدائيةً وهادفةً في الاستجواب والتجريد من السلطة.
وبعبارة أخرى، فإن إنهاء الاستعمار في الدراسات الكلاسيكية ينطوي على "تحرير" علماء الكلاسيكيات البيض من مناصبهم وإيراداتهم وسيطرتهم على الموارد (أو الوصول إليها)، وإعادة تخصيص كل هذه الموارد لعلماء غير بيض من أجل "ظهورهم التأويلي وشرعيتهم المهنية".
بحسب قسم الشكر والتقدير في كتاب "الكلاسيكية وأنواع أخرى من الرهاب" ، أمضى باديلا خمسة عشر عامًا في التفكير مليًا في عناصر مشروعه لإعادة صياغة الأدب الكلاسيكي بعد تأثره بالاستعمار؛ وقد أُنجزت المخطوطة بمساعدة إقامة لمدة ثلاثة أسابيع في الأكاديمية الأمريكية في روما. يتقدم باديلا بالشكر الجزيل لقائمة طويلة من الموجهين والزملاء والداعمين الذين شجعوا هذا المشروع خلال فترة إعداده الطويلة. في الواقع، تُعدّ المقاطع السردية الذاتية أكثر الأجزاء جاذبية في كتاب "الكلاسيكية وأنواع أخرى من الرهاب" . ويعترف باديلا ببعض التردد في إدراجها في النص.
إن الخوض في السيرة الذاتية لا يكسب دائماً أصدقاء بين الباحثين المتخصصين الذين يعارضون البحث ، وقد لا يبدو للوهلة الأولى مناسباً أو مفيداً إلى أقصى حد لمراجعة الكلاسيكية كعملية تاريخية وفوق فردية.
على الرغم من هذه التحفظات، يبدو واضحاً أن تجربته الخاصة تثير اهتمامه أكثر بكثير من العالم القديم، على الرغم من أن اهتمامه الرئيسي هو في الواقع "عالم المعرفة الموروثة لأمه، وحكمة تتجاوز مجرد الحس البشري":
إن فهم هذا العالم، الذي تشكّل عبر قرون عديدة من التفاعلات المتشابكة بين السكان الأصليين وسكان الشتات الأفريقي في هيسبانيولا ومنطقة الكاريبي الأوسع، يتطلب انغماسًا واهتمامًا. لقد كان نظامًا ثقافيًا زاخرًا بالقدرات المؤثرة والنابضة بالحياة، ودراسة أيٍّ من جوانبه كفيلة بأن تستغرق عمرًا كاملًا من الممارسة والبحث. إن تكويني الفكري ضمن تقليد معين من البحث الإنساني، ذلك الذي بالغ في تمثيل نفسه باعتباره النمط الأساسي للدراسات الكلاسيكية، جعلني غير مؤهل لمتابعة هذا العمل. أحيانًا أمزح مع زملائي وطلابي قائلًا إنني في حياة أخرى (أو ربما في هذه الحياة) سأعيد تأهيل نفسي لأصبح متخصصًا في الدراسات الكاريبية. تخفي هذه المزحة مزيجًا من المشاعر أكثر تعقيدًا من مجرد الندم.
يبدو جزء كبير من كتاب "الكلاسيكية وغيرها من المخاوف" كسلسلة من التأملات حول كتب قد يرغب باديلا في تأليفها مستقبلاً. ويبدو أنه لم يستمتع بكتابة هذا الكتاب، بعد خمسة عشر عاماً من التفكير فيه. من الصعب استشفاف أي رؤية متماسكة لمستقبل الدراسات الكلاسيكية أو الكلاسيكية نفسها، باستثناء إعادة توزيع الموارد على الباحثين غير البيض. إن مشروع تحرير الدراسات الكلاسيكية من الاستعمار مُصمّم على نطاق واسع لدرجة أنه يفقد تركيزه.
في نهاية المطاف، تتسم الكلاسيكية وغيرها من المخاوف بتشاؤم عميق يصل إلى حد الانهزامية:
قد نكون في حالة من الفوضى والاختلاف حول كيفية التعامل مع هذا الوضع، لكن على الأقل تنطلق دراسات السود من فرضية أن مجتمعنا يمر بأزمة وجودية حادة. لو أن الدراسات الكلاسيكية، في صورتها الحالية، اقتدت بدراسات السود وأقرت بأن المجتمع ككل يمر بأزمة وجودية - بدلاً من التذمر من أزمتها الخاصة، أو الانخراط في لعبة خاسرة قصيرة الأجل تسعى جاهدة لتجنب زوالها دون أدنى اعتبار أو باهتمام رمزي فقط بالدمار الذي تعانيه المجتمعات المهمشة تاريخياً - لكان بإمكاننا تحقيق تقدم ملحوظ. تكمن القوة في الابتعاد عن الدراسات الكلاسيكية التي تسوّق نفسها كتخصص فريد من نوعه، والتوجه نحو كلاسيكية أوسع نطاقاً، تعتبر آليات الدراسات الكلاسيكية مجرد آليات، وتقنية، وتعيد توزيع سلطة التأسيس الكلاسيكي على نطاق أوسع بكثير من المجتمعات. هناك قوة أيضًا في إقامة صلة قرابة مع مجالات مثل الدراسات السوداء، والدراسات النقدية للسكان الأصليين، ودراسات المثليين، ودراسات الإعاقة - ليس من أجل مهاجمة النظرية، ولكن من أجل بناء التضامن، في تحقيق المهمة التي اقترحتها إيف تاك وك. واين يانغ في عدد حديث من مجلة "الدراسات العرقية النقدية": "بناء أشياء لا تدوم إلى الأبد".
يدرك باديلا أن الجامعات لن تدوم طويلاً على حالها الراهن، وكذلك مصادر تمويلها. لذا، يجب أن يكون الهدف جمع أكبر قدر ممكن من الموارد المادية قبل انهيار هذه المؤسسات. كتاب "الكلاسيكية وغيرها من المخاوف" موجهٌ لمن يدركون هذه الحقيقة، ويرغبون في وضع استراتيجيات للاستفادة القصوى من هذه الموارد ما دامت المباني قائمة.
ربما لم يكن من الحكمة الكشف عن هذه الاستراتيجية. يتوقع العديد من الأكاديميين الجامعيين أن يتقاضوا رواتبهم مقابل إشباع رغباتهم الشخصية ومعالجة جراحهم النفسية في الخفاء. لا شيء أهم عندهم من راحتهم الشخصية، ولن يتوانوا عن فعل أي شيء لحمايتها. عند أدنى تغيير في الأوضاع، سينقلبون على حلفائهم السابقين دون أدنى شعور بالذنب. إذا ما تعرضت راحة الأكاديميين، حيث يُتركون " بمفردهم لإجراء أبحاثهم "، لتهديد خطير، فإنهم سيجمعون ما يكفي من الشجاعة لضمان بقائهم، إلى جانب كل ما يرونه حقًا لهم في سبيل الحفاظ على كرامتهم الهشة. في هذا السياق، ربما كان كتاب "الكلاسيكية وغيرها من المخاوف" خطأً تكتيكيًا.
المصدر
https://engelsbergideas.com/essays/the-revolution-within-classics/

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل