قراءات ماركسية(الموت الأسود: الوباء الذي غيّر العالم)بقلم:جوش هولرويد.مجلة دفاعا عن الماركسية.انجلترا.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8580 - 2026 / 1 / 7 - 07:59
المحور: الطب , والعلوم
    

وجّه الموت الأسود في القرن الرابع عشر ضربة قاضية للنظام الإقطاعي، الذي كان ينهار حتى قبل تفشي الطاعون. وبالمثل، كشفت جائحة كوفيد-19 اليوم عن إفلاس الرأسمالية، وعن الحاجة إلى الاشتراكية.
إن جائحة كوفيد-19 الحالية حدثٌ غيّر العالم حقاً. فقد كشف انتشارها السريع والمميت عن هشاشة الحكومات بلا رحمة، وأرهق الخدمات الصحية إلى حد الانهيار، وأدى إلى أعمق أزمة للرأسمالية منذ ثلاثينيات القرن العشرين، إن لم تكن الأعمق على الإطلاق.
في جميع أنحاء العالم، تغيرت حياة الناس جذرياً. ومع انحسار الصدمة الأولية، بدأت موجة عارمة من الغضب والاشمئزاز تندفع ضد النظام الرأسمالي ومؤسساته. وفي كل مكان، يسود شعور عميق بأن الأمور لن تعود كما كانت أبداً.في مواجهة هذه الأحداث، سعى المعلقون بطبيعة الحال إلى إيجاد أوجه تشابه تاريخية للفترة التي دخلناها. بالنسبة للكثيرين، لا يمكن إيجاد أقرب مقارنة في العصر الحديث، بل في الطاعون الفتاك الذي اجتاح أوروبا وآسيا في القرن الرابع عشر، والذي أودى بحياة أكثر من ثلث سكان أوروبا:
"الموت الأسود".
هذا التشبيه ذو أهمية بالغة - ليس لوجود تشابه بين جائحة اليوم والآثار البيولوجية للطاعون، ولكن بسبب العواقب الاجتماعية الهائلة للطاعون.
يُعتبر الموت الأسود أسوأ كارثة طبيعية في التاريخ الأوروبي. لكن تأثيره على المجتمع تجاوز القرن الرابع عشر بكثير. فالعمليات التي أطلقها أو تسارعت بفعل دمار الطاعون ستغير مع مرور الوقت العلاقات الاجتماعية تمامًا، لتضع في نهاية المطاف أسس أوروبا الحديثة.
إنّ دراسة الموت الأسود عن كثب، وتأثيره على المجتمع الإقطاعي، ليست مجرد دراسة أكاديمية. فمع كل الاختلافات المهمة بين القرنين الرابع عشر والحادي والعشرين، إلا أنهما يشتركان في أمر واحد: كلاهما كانا عصر انتقال، حيث بدأ نظام قديم فاسد بالانهيار بينما كانت قوى اجتماعية جديدة تكافح من أجل الظهور.

• ما هو الموت الأسود؟
ما أصبح يُعرف باسم الموت الأسود كان جائحة ناجمة عن سلالات مميتة من بكتيريا يرسينيا الطاعونية، التي تعيش في بطون البراغيث التي تحملها القوارض المختلفة في جميع أنحاء آسيا وأفريقيا.
بين عامي 1347 و1351، اجتاح هذا الوباء طرق التجارة على طول طريق الحرير إلى الصين والشرق الأوسط وأوروبا، متسبباً في وفاة ملايين الأشخاص. وقد عاد بشكل دوري ولكن على نطاق أضيق حتى القرن الثامن عشر.
كان الطاعون الدبلي أشهر هذه السلالات، وقد سُمّي بهذا الاسم نسبةً إلى البثور السوداء المستديرة التي تتشكل نتيجة تورم الغدد الليمفاوية لدى المصاب. وقد توفي ما يصل إلى 60% من المصابين بهذا المرض. ولا تزال هذه السلالة موجودة في بعض مناطق الصين حتى يومنا هذا، حيث سُجّلت حالة مشتبه بها للطاعون الدبلي في منغوليا الداخلية في يوليو الماضي.
كان الطاعون الرئوي أشد فتكًا، إذ كان ينتقل عبر الهواء من شخص لآخر، وكان قاتلًا في 95% على الأقل من الحالات. أما الطاعون الإنتاني، الناجم عن تلوث الدم، فكان أقل شيوعًا بكثير، ولكنه كان قاتلًا دائمًا.
ما لا يعرفه الكثيرون هو أن وصول الطاعون الأسود في القرن الرابع عشر كان في الواقع المرة الثانية التي يجتاح فيها الطاعون أوروبا. فقد ضرب الوباء الأول الإمبراطورية الرومانية الشرقية في القرن السادس، بينما كان الإمبراطور جستنيان يحاول استعادة الغرب.
يُعتقد أنها قتلت ما يقرب من نصف سكان أوروبا في ذلك الوقت، مما ساهم في انهيار الإمبراطورية الرومانية في الشرق والعصور المظلمة الأوروبية.
ومن المثير للاهتمام ملاحظة مدى تزامن وصول كلا الوباءين مع اثنين من أهم نقاط التحول في التاريخ الأوروبي:
"الأولى مع انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية؛ والثانية مع انحطاط الإقطاع".
مما لا شك فيه أن الموت والذعر الناجمين عن الطاعون كانا سيهزان المجتمع من جذوره، نفسياً وسياسياً واقتصادياً.
لكن لفهم التحول الذي طرأ على المجتمع الأوروبي عقب وصول الطاعون الأسود، لا يمكننا الاكتفاء بهذا العامل وحده. من الضروري فهم كيفية تنظيم المجتمع في القرن الرابع عشر، وكيف تفاعلت الصدمة الخارجية الهائلة للجائحة مع ديناميكياته الداخلية.

• المجتمع في عام 1347
أول ما يجب مراعاته عند دراسة المجتمع الأوروبي عام ١٣٤٧ هو أنه كان منظماً على أساس مختلف تماماً عن المجتمع الرأسمالي الحضري في عصرنا الحالي. فقد كانت الغالبية العظمى من السكان (تصل إلى ٩٠٪ في إنجلترا) تعيش وتعمل في الريف. ولم تكن الوحدة الأساسية للمجتمع موجودة في المصنع أو المدينة - مع أن مدن العصور الوسطى المزدهرة كانت موجودة بالفعل - بل في الإقطاعية.
كانت الضيعة في جوهرها قرية، حيث كان الفلاحون يستأجرون الأرض من "سيد الضيعة" مقابل جزء من محصولهم، ويؤدون أعمال السخرة على "أراضي السيد" وهي الأرض التي يملكها مباشرة. هذا الشكل من الاستغلال، المسمى القنانة، شكّل الأساس الذي قام عليه النظام الإقطاعي بأكمله.
في ظل النظام الإقطاعي، لم تكن الطبقة الأقوى في المجتمع هي طبقة المصرفيين والصناعيين الذين يحكمون المجتمع اليوم. لم تكن البرجوازية الصناعية موجودة فعلياً في تلك المرحلة. أقرب ما يكون إليها كان حرفيو النقابات، الذين عاشوا وعملوا في المدن. كان العمل المصرفي آنذاك في شكله البدائي للغاية. كان التجار هم الطبقة الأقوى والأكثر نفوذاً في البرجوازية. لكن العصر الذهبي للرأسمالية التجارية لم يكن قد بزغ بعد.
تألفت الطبقة الحاكمة من النبلاء العسكريين الإقطاعيين ورجال الدين: "المقاتلون" و"المصلّون" ولكن إلى جانب الصلاة والقتال، امتلك النبلاء أيضاً معظم الأراضي، باستثناء الأراضي المشتركة كالغابات وغيرها.
وباعتبارهم أصحاب أهم وسائل الإنتاج في ذلك الوقت - الأرض - فقد احتكر الكهنة والنبلاء بطبيعة الحال المؤسسات السياسية والفكرية والروحية للمجتمع.
لم تكن هناك طبقة عاملة بالمعنى الذي نعرفه اليوم. كان العمال إما يعملون لحسابهم الخاص، أو كانوا فلاحين غير أحرار يعملون لدى السادة، ويطلق عليهم اسم "الأقنان" نسبة إلى الكلمة اللاتينية "servus" التي تعني عبد.
بدلاً من الصراع بين العمال بأجر وأصحاب العمل حول الأجور وساعات العمل وظروفه، خاض الأقنان الصراع الطبقي في الريف الإقطاعي بشكل رئيسي، حيث كانوا يسعون جاهدين للتحرر من العمل القسري وللحصول على إيجارات أقل.على الرغم من أن هذا النظام يبدو عتيقاً اليوم، إلا أنه لعب دوراً تقدمياً في انتشال أوروبا من عصور الظلام. فبين القرنين العاشر والثالث عشر، تضاعف عدد سكان أوروبا ثلاث مرات تقريباً ليصل إلى حوالي 80 مليون نسمة، وهو أعلى مستوى له منذ ما يقرب من ألف عام.
بعد أن كادت التجارة الداخلية أن تختفي خلال العصور المظلمة، بدأت بالظهور مجدداً في أوروبا، بالتزامن مع عودة المدن التي تعود للعصور الوسطى والطبقة البرجوازية. وفي الوقت نفسه، ازدهرت التجارة الخارجية مع أفريقيا وآسيا من جديد. ومن المفارقات المؤلمة أن هذا التوسع في التجارة هو ما تسبب في انتشار الطاعون بسرعة كبيرة في القارة وعبرها.

• حدود الإقطاع
مع ذلك، لا يوجد نظام اجتماعي قادر على تطوير المجتمع بشكل دائم. ففي مرحلة معينة، تتحول العلاقات الاجتماعية التي كانت تحفز التقدم والتطور إلى قيود تعيق المزيد من التطور. وقد وصل المجتمع الإقطاعي إلى هذه المرحلة حتى قبل أن يحل الطاعون.
مع بداية القرن الرابع عشر، بلغ النظام الإقطاعي حدوده القصوى. فقد توقف التوسع الزراعي في الأراضي البكر، الذي كان محركًا للإنتاج والنمو السكاني في الفترة السابقة. وهكذا بدأ فائض الغذاء بالتناقص مقارنةً بعدد السكان. ولم تستطع إنتاجية العمل مواكبة هذا النمو، إذ أعاقها الإنتاج المحدود في الضيعة والاستهلاك المفرط من جانب النبلاء.
كانت أغلبية الفلاحين تزداد فقراً بينما كان النبلاء يضغطون عليهم بشدة. وفي عام 1307، ضربت أوروبا مجاعة مروعة - تُعتبر الأسوأ في تاريخها - أودت بحياة ما بين 10 و25% من السكان.والأسوأ من ذلك، أن الفلاحين كانوا يعانون من نقص الأراضي. ومع نفاد الأراضي البكر، تُرك بعض الأبناء بلا ميراث، مما حرمهم من مصدر رزقهم ومهد الطريق لأزمة اجتماعية عميقة. ويشير روبرت جوتفريد في كتابه "الموت الأسود" إلى ما يلي:
"في الماضي، كان الفلاح يتمتع بحقه، إن صح التعبير، في أن يكون فلاحاً؛ بعد عام 1250، أصبح هذا الأمر أكثر صعوبة. كان النظام الإقطاعي القديم ينهار، وكان اللوردات، الذين بدا أنهم لا يفعلون شيئاً ذا فائدة حقيقية، يزدادون ثراءً".
تُذكّر هذه الكلمات بما كتبه ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي: أن المجتمع لم يعد بإمكانه العيش تحت حكم البرجوازية "لأنه عاجز عن ضمان حياة عبده في ظل عبوديته" كان النظام القديم مريضًا بالفعل، وقد منح الطاعون هذا المرض تعبيرًا ملموسًا ومروعًا.

• إنتشار الطاعون
يُعتقد أن الطاعون ظهر لأول مرة في صحراء جوبي في عشرينيات القرن الرابع عشر. ونقله التجار والفرسان المغول في جميع أنحاء أوراسيا، ووصل إلى الصين في ثلاثينيات القرن الرابع عشر وقتل ما يقرب من ربع السكان.ثم انتشرت غرباً، حيث زعم أحد المؤرخين: "أصبحت الهند خالية من السكان؛ وغطت جثث القتلى التتار وبلاد ما بين النهرين وسوريا وأرمينيا؛ وفر الأكراد عبثاً إلى الجبال".
كما هو الحال مع جائحة كوفيد-19 الحالية، كانت إيطاليا أول دولة أوروبية تضررت. فقد التقط تجار جنوة - الذين كانوا يتاجرون على طول ساحل البحر الأسود - الطاعون دون قصد ونقلوه إلى ديارهم، وكذلك إلى بقية أنحاء البحر الأبيض المتوسط. ومن هناك، انتشر بسرعة في جميع أنحاء أوروبا المسيحية والعالم الإسلامي.
كانت القاهرة آنذاك إحدى أكبر مدن العالم، وقد تضررت بشدة. في ذروة الجائحة، وصل عدد الوفيات اليومية في القاهرة إلى 7000 حالة. ونظرًا لنقص التوابيت، دُفن العديد من الأشخاص في مقابر جماعية، في مشاهد مشابهة لتلك التي شهدتها نيويورك في وقت سابق من هذا العام.
كتب ابن خلدون، العالم الموسوعي والمؤرخ الشهير الذي فقد والديه بسبب الطاعون، في ذلك الوقت:
لقد حلّت بالحضارة في الشرق والغرب على حد سواء كارثة مدمرة أهلكت الأمم وأدت إلى فناء السكان. لقد ابتلعت هذه الكارثة الكثير من خيرات الحضارة ومحتها..."كان الأمر كما لو أن صوت الوجود في العالم قد نادى بالنسيان والتقييد، فاستجاب العالم لندائه"مع نهاية الجائحة، بلغ عدد ضحايا الطاعون في القاهرة وحدها 200 ألف شخص، أي أكثر من إجمالي عدد سكان معظم المدن المسيحية في ذلك الوقت. كان حجم الدمار هائلاً لدرجة أن العديد من المدن في الغرب والشرق لم تستعد أعداد سكانها إلى مستويات ما قبل الطاعون إلا في وقت متأخر من القرن السادس عشر.

• يأس
ليس من الصعب تخيّل الرعب واليأس اللذين اجتاحا المجتمع مع بداية تلك المشاهد المروعة، التي بدت وكأنها تهبط على البشرية من العدم. لم تُجدِ أيٌّ من الممارسات المعتادة للوقاية من الأمراض وعلاجها - كالاغتسال مثلاً - نفعاً في الوقاية من الطاعون. ووجدت مهنة الطب نفسها عاجزة تماماً أمام انتشار المرض.كما ساهم الطاعون في كشف مؤسسات الكنيسة، التي أثبتت حمايتها الروحية عدم فعاليتها تماماً في مواجهة كارثة اعتبرها الكثيرون علامة واضحة على غضب الله.شهدت المنطقة حالات عديدة لفرار الكهنة المحليين هرباً من الطاعون، تاركين رعاياهم دون رعاية، ودون حتى عزاء طقوسهم الأخيرة. وقد أثار هذا الأمر حالة واسعة من عدم الثقة والتساؤل حول الكنيسة الرسمية - وإن لم يكن حول المسيحية أو الدين ككل - وأدى إلى ظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة.كانت إحدى هذه الحركات حركة الطوائف التي تمارس جلد الذات، والتي انتشرت في جميع أنحاء أوروبا وكانت قوية بشكل خاص في العالم الناطق بالألمانية والهولندية.كان المتطوعون يجوبون المدن في جماعات تتراوح بين 50 و300 شخص لمدة 33 يومًا وثلث، رمزًا لفترة وجود المسيح على الأرض. وخلال تلك الفترة، مُنعوا من الكلام والاغتسال والنوم على أسرّة وثيرية. وعند وصولهم إلى أي مدينة، كانوا يركعون على الأرض ويجلدون أنفسهم تكفيرًا عن خطايا البشرية، على أمل أن يضع ذلك حدًا للوباء.
في المراحل الأولى لهذه الحركة، كان وصول جماعة من المتعبدين يلقى ترحيباً حاراً من السكان، الذين رأوا فيهم حماية روحية حقيقية ضد الطاعون، على عكس الكنيسة الرسمية التي فقدت مصداقيتها على نطاق واسع. إلا أنه مع مرور الوقت، بدأت الحركة تنقسم على أسس طبقية.
تحت تأثير الجماهير الفقيرة التي انضمت إلى صفوفها، بدأت الحركة تتخذ شكل طائفة ثورية. اعتقد العديد من الممارسين أن الإمبراطور الروماني المقدس القديم، فريدريك بربروسا، سيُبعث من جديد، ويطرد رجال الدين، ويجبر الأغنياء على الزواج من الفقراء، وبعد ذلك سيعود المسيح نفسه إلى الأرض.أثارت هذه الأفكار نفور النبلاء أولاً، ثم الطبقة البرجوازية الأكثر احتراماً، وفي النهاية حتى الفلاحين الميسورين. وبمرور الوقت، انحصرت الحركة في أفقر طبقات المجتمع وأكثرها بؤساً. وبعد عزلهم، قامت الدولة بسحق من تبقى من هؤلاء المتدينين.من نتائج اليأس الذي ساد خلال الطاعون موجة المذابح ضد اليهود في جميع أنحاء أوروبا، والتي بلغت أبعادًا مروعة في تلك الفترة. في كثير من الأماكن، ولا سيما المدن، اتُهم اليهود زورًا بنشر الطاعون عمدًا أو تسميم الآبار، ما أسفر عن مقتل الآلاف.
اتخذت الكنيسة والسلطات الإقطاعية خطواتٍ محدودة لحماية اليهود، رافضةً الادعاءات الموجهة ضدهم. لكن ذلك لم يُسهم إلا قليلاً في وقف موجة إراقة الدماء. وفي نهاية المطاف، أدى ذلك إلى هجرة جماعية لليهود، هرباً من الاضطهاد إلى الشرق، ولا سيما بولندا، حيث دعاهم الملك كازيمير الثالث للاستقرار.

• الأزمة الاقتصادية
إلى جانب الأزمة النفسية والأخلاقية العميقة التي أحدثها الطاعون، توقف الاقتصاد الإقطاعي تماماً. وقد أدى ذلك إلى أزمة حادة وطويلة الأمد للطبقة الحاكمة، ستكون لها تداعيات هامة.يُمكن إيجاد مؤشر جيد على حجم الأزمة في إنجلترا، حيث وصل الطاعون لأول مرة في سبتمبر 1348. في قصر كوكسهام، بالقرب من أكسفورد، المملوك لكلية ميرتون المرموقة، أدى الانخفاض الحاد في عدد السكان إلى ترك أراضي الكلية دون عمال. تسبب هذا في انخفاض واسع النطاق في الإيجارات، مما أثر سلبًا على دخل القصر. في الوقت نفسه، اضطرت الكلية إلى استقدام عمال بأجور مرتفعة للعمل في القصر.
أدت هذه الضربة المزدوجة - في ظل انخفاض الطلب وأسعار المحاصيل الغذائية الأساسية كالقمح - إلى انخفاض حاد في "أرباح" القصر. فقد تراجعت هذه الأرباح من متوسط 40 جنيهاً إسترلينياً سنوياً حتى عام 1349، إلى أقل من 11 جنيهاً إسترلينياً في عامي 1354-1355، وهو العام الأول الذي سُجلت فيه أي أرباح بعد الطاعون الأسود.بشكل عام، تشير التقديرات إلى أن دخل الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية في جميع أنحاء إنجلترا قد انخفض بأكثر من 20٪ بين عامي 1347 و 1353. إلى جانب انهيار النظام الإقطاعي، أدى ارتفاع معدل الوفيات أيضًا إلى حرمان العديد من العائلات النبيلة من الورثة الذكور، مما يعني أن العديد من العائلات العظيمة سابقًا قد تلاشت تمامًا.تزامنت الأزمة العميقة التي عصفت بالطبقة الحاكمة مع بدايات ما سيُعرف لاحقًا بـ"العصر الذهبي للعمال" ففي عام 1349، تضاعفت الأجور في العديد من المزارع. ففي قصر كوكسهام، كان الفلاح يتقاضى 10 شلنات و6 بنسات عام 1350 مقابل عمل كان سيُدرّ عليه شلنين فقط عام 1347. بل إن عمال اليومية البسطاء كانوا يستمتعون بوجبات غداء من "فطائر اللحم والجعة الذهبية" إضافةً إلى أجورهم المرتفعة.لكن لم يكن العمال وحدهم هم المستفيدون، شريطة أن ينجوا من الطاعون؛ فقد أدت الأزمة إلى تغييرات جذرية في ظروف وحقوق الفلاحين أيضاً.بفضل وفرة الأراضي وانخفاض الإيجارات، أصبح الفلاحون أكثر قدرة على التنقل من أي وقت مضى. بات بإمكانهم البحث عن أفضل الخيارات، تاركين أسيادهم وراءهم بحثًا عن أراضٍ أخرى بأسعار أقل وقيود أخف. في هذا السياق، كانت القنانة مستحيلة وعبثية.

• رد الفعل والثورة
لم يكن من المستغرب أن تتحرك الطبقة الحاكمة بسرعة في محاولة للعودة إلى "الوضع الطبيعي" القديم. ففي عام 1349، أصدر إدوارد الثالث قانون العمل، الذي زعم أنه سيحدد الأجور عند مستواها قبل عام 1348، ولكن دون جدوى.
وإدراكًا منها لمصالحها الخاصة، انضمت الكنيسة إلى حملة ملاك الأراضي ضد فطائر العمال وجوعتهم. وفي عام 1350، أصدر رئيس أساقفة كانتربري رسالته "إيفريناتا كوبيديتاس" منددًا بجشع أولئك الذين يتقاضون مبالغ إضافية مقابل الخدمات العادية.كان من المحتم أن يُثير هذا الصدام الواضح والجلي بين مصالح النبلاء وعامة الفلاحين ردة فعل عنيفة. فقد أدرك الفلاحون والعمال، أكثر فأكثر، أن النبلاء ليسوا إلا طفيليين لا وجود لهم إلا لاستنزاف جهودهم. ولم يكن لديهم أي نية للتخلي عن المكاسب التي حققوها خلال سنوات الطاعون المروعة تلك.
من جهة أخرى، لم تستطع الطبقة الحاكمة تحمل هذا الوضع. لم تكن الأجور المتزايدة والإيجارات المتناقصة تُلحق بهم خسائر فحسب، بل إن رفع العديد من القيود وخدمات العمل القسري عن كاهل الفلاحين لم يهدد حساباتهم العقارية فحسب، بل هدد بتقويض النظام الاجتماعي برمته، الذي كانوا يتربعون على قمته.لعقود طويلة، سعت الطبقة الحاكمة، بضغينة، إلى استعادة المكاسب التي حققها عامة الشعب وإحياء نظام القنانة. في إنجلترا، فرض الملك ضريبة الرؤوس سيئة السمعة عام 1377، والتي فرضت ضريبة على كل بالغ في المملكة.فُرضت هذه الضريبة مرتين أخريين، عامي 1378 و1381، مما أثقل كاهل الأسر الفلاحية لدرجة أن كثيرين اتهموا الملك بمحاولة إعادة نظام القنانة. وقد ندد الواعظ الراديكالي جون ويكليف بهذه الضريبة، مصرحًا: "بهذه الطريقة، يأكل السادة ويشربون لحم ودم الفقراء".
في عام 1381، رفض الفلاحون في إسكس دفع الضريبة، مما أشعل فتيل ثورة الفلاحين . وقاد فلاح ثري يُدعى وات تايلر جيشًا إلى لندن معلنًا "قتل جميع المحامين وخدم الملك"دعا قائد آخر للثورة، وهو كاهن عاطل عن العمل يُدعى جون بول، إلى "أن يكون كل شيء مشتركًا، وأن نتحد جميعًا، وألا يكون السادة أسيادًا أكبر منا". وقد وعظ الثوار قائلًا:
"عندما حفر آدم ونسجت حواء".
من كان ذلك الرجل إذن؟.
وقد تبنت جماعة "الحفارون في الثورة الإنجليزية" وهي الفئة الأكثر راديكالية في قوات كرومويل الثورية، هذه الروح المساواتية لاحقاً.عندما وصل الثوار إلى نهر التايمز عند ساوثوارك، أنزل جماهير لندن الجسر وساعدوهم على الاستيلاء على المدينة. كان هذا مثالًا مبكرًا على التحالف بين البرجوازية والفلاحين الذي سيلعب دورًا حيويًا في الثورتين الإنجليزية والفرنسية. وبعد الاستيلاء على برج لندن، قام الثوار حتى بقطع رأس رئيس أساقفة كانتربري المكروه.
ثم شرع المتمردون في نهب المساكن والقصور الفخمة للنبلاء على طول شارع فليت. لكنهم لم يسرقوا شيئًا يُذكر من ثروات أعدائهم الطائلة، مُعلنين أنفسهم "مُدافعين عن الحق والعدل، لا لصوصًا وقطاع طرق". وبدلًا من ذلك، أُلقيت أثاثات ومجوهرات الطبقة الحاكمة في النهر أو أُحرقت حتى سُوّيت بالأرض.اضطر الملك الشاب ريتشارد الثاني إلى الاستجابة لمطالب المتمردين، واعدًا إياهم بإنهاء نظام القنانة، وتوفير أراضٍ رخيصة، والتجارة الحرة. ولكن ما إن رضي المتمردون وهم في طريق عودتهم إلى ديارهم حتى أمر بذبحهم.على الرغم من هزيمة الانتفاضة في نهاية المطاف، لم تعد العبودية إلى إنجلترا. ولم تُفرض ضريبة الرأس في إنجلترا مجدداً حتى تجربة تاتشر المشؤومة عام ١٩٨٩ ، والتي أسفرت عن نتائج مماثلة.

• انتقال
لا يُمكن التقليل من أهمية ثورة الفلاحين. فقد مثّلت نهاية نظام القنانة نهايةً فعليةً للإقطاع. كان النظام القديم يحتضر، لكن النظام الجديد لم يولد بعد. لقد كانت فترة انتقالية "زمن الوحوش" كما وصفه غرامشي. وقلّما شهد التاريخ أحداثًا بشعةً كطاعون الموت الأسود.
استمرت التطورات التي تفاقمت وتسارعت بفعل الطاعون الأسود في تغيير المجتمع طوال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وأصبحت أواخر العصور الوسطى عصر الفلاحين الأثرياء المستقلين. وفي الوقت نفسه، استمرت طبقة النبلاء الإقطاعيين البالية والمتهالكة في استنزاف نفسها في حروب الوردتين.تدريجياً، تم استبدال السلالات الإقطاعية القديمة بطبقة جديدة من ملاك الأراضي - غالباً ما كانوا تجاراً اشتروا طريقهم إلى طبقة النبلاء، وكانوا أكثر تركيزاً على جني المال من الفروسية الهزلية لأسلافهم.
على مستوى الدولة، تولت طبقة صاعدة من البرجوازيين المتعلمين والمحامين وغيرهم، بشكل متزايد، الوظائف البيروقراطية والكتابية المختلفة التي كان يقوم بها الكهنة إلى حد كبير قبل الطاعون.
لم تزيد هذه العلاقة الجديدة بين الملكية الإقطاعية والبرجوازية المقيمة في المدن إلا قوة مع ازدياد مركزية الملكية واعتمادها على الأموال من التجار الأثرياء، مثل عائلة دي لا بول في هال.
هذه التغييرات، التي جرت تدريجياً، ستؤدي في نهاية المطاف إلى ظهور الملكية المطلقة في عهد أسرة تيودور. وقد لعب هذا دوراً هاماً في تطور الرأسمالية .
في القرن السادس عشر، انتقم النبلاء من الفلاحين الأحرار والعمال الميسورين في إنجلترا. لكن لم يكن هناك عودة إلى النظام القديم لعام 1347.
بدلاً من إجبار الفلاحين على العمل لديهم، أجبرت الطبقة الجديدة من ملاك الأراضي الفلاحين الفقراء على ترك أراضيهم تماماً، وحولت حقولهم إلى مراعي يعمل فيها عمال بأجر لسوق الصوف.لقدأدت هذه الثورة العنيفة في الريف إلى ظهور الزراعة المجمعة الممركزة. وفي الوقت نفسه، خلقت طبقة من الفقراء المعدمين، الذين سيدفعون في نهاية المطاف إلى العمل في ورش ومصانع الثورة الصناعية ليصبحوا الطبقة العاملة الحديثة.

• اليوم
إن أوجه التشابه بين (الطاعون الأسود واليوم لافتة للنظر. ورغم أن الأثر المميت لجائحة كوفيد-19)لا يزال صادماً، إلا أنه لحسن الحظ لم يكن بنفس فداحة الطاعون الأسود. ومع ذلك، فقد ضربت كلتا الجائحتين أنظمة اجتماعية بلغت حدودها القصوى، وأدت إلى أزمات هددت بتقويض النظام القائم.لم يتسبب الطاعون الأسود في أزمة الإقطاع، التي بدأت قبل عقود من انتشار بكتيريا يرسينيا الطاعونية من صحراء جوبي. وبالمثل، لم يتسبب كوفيد-19 في أزمة الرأسمالية الحالية.مع ذلك، شكّلت كلتاهما صدمتين خارجيتين هائلتين، ساهمتا في كشف وتفاقم جميع التناقضات التي كانت تتطور تحت سطح المجتمع. لقد كانتا بمثابة "حوادث" تاريخية أعطت تعبيراً قوياً عن المسار الحتمي للتاريخ.لكن أوجه التشابه لا تنتهي عند هذا الحد. فكما في القرن الرابع عشر، ستبذل الطبقة الحاكمة قصارى جهدها لبناء نهضتها على حساب الطبقة العاملة من خلال التقشف والقمع. ولكن، كما في القرن الرابع عشر، فإن الانتفاضات الجماهيرية ضد هذا الهجوم أمر لا مفر منه.
لا عودة إلى "الوضع الطبيعي" كما في السابق، يحتضر النظام القديم ويجرّ معه الإنسانية إلى الهاوية. لكن اليوم، نظام جديد على وشك أن يحلّ محلّ القديم، ويكافح من أجل الظهور. إنّ النضالات التي تندلع اليوم - كنضال حركة "حياة السود مهمة" - هي البوادر الأولى لانتفاضة ثورية للطبقة العاملة.
عمال اليوم هم أحفاد ثوار الفلاحين عام ١٣٨١، الذين نالوا حريتهم، ثم سُلبت منهم في الأجيال اللاحقة. في نضالنا ضد الرأسمالية، نرث كفاحهم لتحقيق رؤية جون بول - ألا يكون هناك أسياد أو سادة، وأن يعيش الجميع أحرارًا متساوين. هذه المرة سنحققها.
(نُشرت في الأصل بتاريخ 9 أكتوبر على موقع socialist.net).
12أكتوبر 2020
*******
الملاحظات
المصدر: مجلة"دفاعاً عن الماركسية" المجلة النظرية الفصلية التى تصدرها الأممية الشيوعية الثورية.انجلترا.
رابط المقال الاصلى بالانجليزية:
https://marxist.com/black-death-pandemic-changed-world.htm
-كفرالدوار21ديسمبر2021.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل