‏استعمال -لغة الطهر- لتبرير -أفعال القهر-

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8512 - 2025 / 10 / 31 - 10:04
المحور: قضايا ثقافية
    

‏
‏الملخص
‏
‏يبحث هذا المقال في آليات الخطاب التي توظّف مفردات الطهر الأخلاقي والديني لتبرير العنف والقهر السياسي والاجتماعي. يركّز التحليل على البنية اللغوية التي تُنتج خطاب الهيمنة باسم القيم، وعلى العلاقة الجدلية بين “الطهر” و”القهر” في تاريخ الفكر الإنساني. ويناقش المقال كيف تحوّلت اللغة من وسيلة للتنوير إلى أداة للتضليل، ومن حامل للمعنى إلى غطاء للأيديولوجيا.
‏
‏الكلمات المفتاحية: الطهر، القهر، الخطاب، السلطة، اللغة، الأيديولوجيا.
‏
‏
‏---
‏
‏المقدمة
‏
‏منذ بدايات التاريخ، استخدمت السلطة اللغة لا بوصفها أداة للتواصل فحسب، بل كوسيلة للسيطرة. فالخطابات التي ترفع شعار “الطهر”، سواء الديني أو الأخلاقي أو الوطني، كثيرًا ما استُخدمت لتبرير أفعال القهر ضد المختلفين.
‏هذه العلاقة بين "لغة الطهر" و"أفعال القهر" تمثّل إحدى أبرز مفارقات التاريخ الإنساني، حيث يتحوّل المقدّس إلى غطاء للسيطرة، ويتحوّل اللسان الأخلاقي إلى سيفٍ يقطع.
‏
‏وقد أشار ميشيل فوكو (Foucault, 1977) إلى أن الخطاب الأخلاقي جزء من منظومة السلطة، إذ ينتج “الحقيقة” التي تحتاجها السلطة لتبرير أفعالها، سواء أكانت سياسية أم دينية أم ثقافية.
‏
‏
‏---
‏
‏أولاً: الطهر كأداة رمزية للهيمنة
‏
‏الطهر في الخطاب السلطوي ليس مفهومًا روحانيًا فحسب، بل رمزٌ للشرعية. من خلاله تُحدَّد الفئات “الطاهرة” مقابل “النجسة”، “المؤمنة” مقابل “الكافرة”، “المخلصة” مقابل “الخائنة”.
‏بهذا التصنيف الأخلاقي تُبنى هرمية اجتماعية تتيح ممارسة القهر تحت شعار الفضيلة.
‏ويرى بيير بورديو (Bourdieu, 1991) أن اللغة تُمارس العنف الرمزي حين تفرض معاييرها بوصفها طبيعية ومطلقة، فتصبح أدوات “التسمية” أدوات “تجريم” وإقصاء.
‏
‏
‏---
‏
‏ثانياً: القهر المشرعن بخطاب الطهر
‏
‏في التاريخ السياسي والديني، كانت “لغة الطهر” وسيلة مثالية لتمرير القهر.
‏
‏في العصور الوسطى، استخدمت الكنيسة خطاب الطهر الروحي لتبرير محاكم التفتيش وحرق “المهرطقين”.
‏
‏في الأنظمة الحديثة، استخدمت الأنظمة الشمولية لغة “النقاء الوطني” أو “الطهارة العقائدية” لتصفية الخصوم (Arendt, 1951).
‏
‏في المجتمعات المحافظة، تُستعمل لغة “الحياء” و”الشرف” لتقييد النساء وقمع الحريات الفردية.
‏
‏
‏إن الطهر هنا يتحوّل من قيمة أخلاقية إلى خطاب إقصائي، يمارس العنف باسم الفضيلة. وكما تقول جوديث بتلر (Butler, 1997)، “اللغة لا تصف الواقع فحسب، بل تصنعه”، ومن ثم فإن تكرار مفردات الطهر يصنع نظامًا من الطاعة والخضوع.
‏
‏
‏---
‏
‏ثالثاً: الطهر كواجهة أيديولوجية
‏
‏تسعى الأيديولوجيات المهيمنة إلى احتكار تعريف الخير.
‏فعندما تدّعي جماعة أو سلطة أنها تمثّل “الطهر”، فإنها تستحوذ على سلطة تعريف “الصواب والخطأ”. هذا الاحتكار يسمح بممارسة القهر دون إحساس بالذنب، لأن القامع يرى نفسه مخلّصًا.
‏يحلل إدوارد سعيد (Said, 1978) في الاستشراق كيف استخدم الغرب لغة “التمدّن والطهر الحضاري” لتبرير استعمار الشرق “الجاهل”، وهو نموذج واضح للهيمنة الأخلاقية المغلّفة بالمثالية.
‏
‏
‏---
‏
‏رابعاً: لغة الطهر في الخطاب الديني المعاصر
‏
‏في السياق العربي والإسلامي المعاصر، نجد توظيفًا واسعًا لمفردات الطهر لتثبيت أنماط الطاعة والولاء.
‏فخطاب “تطهير الأمة من الفساد” قد يتحول إلى تبرير للعنف ضد المختلفين.
‏ويرى الباحث نصر حامد أبو زيد (1990) أن “المشكلة ليست في النص الديني بل في تسييس اللغة الدينية وتحويلها إلى خطاب سلطة”.
‏وبذلك يُختزل الدين إلى لغة قهر تفرض الطاعة باسم الطهر، وتغلق باب الاجتهاد والنقد.
‏
‏
‏---
‏
‏خامساً: نحو وعي نقدي بلغة الطهر
‏
‏يقتضي تجاوز هذا النمط من الخطاب بناء وعي لغوي نقدي يُفكك العلاقة بين المفردة والسلطة.
‏فاللغة ليست بريئة، كما يؤكد فوكو، بل هي “حقل قتال” تتصارع فيه القوى على تحديد المعنى.
‏إن استعادة وظيفة اللغة في تحرير الإنسان لا إخضاعه تمثل أحد أهم شروط النهضة الفكرية.
‏ويصبح السؤال المركزي ليس: “من الطاهر؟” بل: “من يملك حق تعريف الطهر؟”
‏
‏
‏---
‏
‏الخاتمة
‏
‏إن استعمال "لغة الطهر" لتبرير "أفعال القهر" يكشف كيف تتحوّل القيم إلى أدوات سلطة، وكيف تنقلب الأخلاق إلى أيديولوجيا.
‏فكل خطاب يُقدّس ذاته يُخفي في داخله نزعةً قهرية، وكل طهرٍ مطلقٍ يولّد عنفًا خفيًا.
‏إن مقاومة هذا النمط لا تكون بالصدام، بل بتفكيك اللغة نفسها، وإعادة المعنى إلى أصله الإنساني الحر.
‏فحين تتحرر اللغة، يتحرر الإنسان.
‏
‏
‏---
‏
‏المراجع (APA 7th Edition)
‏
‏Arendt, H. (1951). The Origins of Totalitarianism. Harcourt, Brace and Company.
‏
‏Bourdieu, P. (1991). Language and Symbolic Power. Harvard University Press.
‏
‏Butler, J. (1997). Excitable Speech: A Politics of the Performative. Routledge.
‏
‏Foucault, M. (1977). Discipline and Punish: The Birth of the Prison. Pantheon Books.
‏
‏Said, E. (1978). Orientalism. Pantheon Books.
‏
‏Abu Zayd, N. H. (1990). النص، السلطة، الحقيقة: الفكر الديني بين إرادة المعرفة وإرادة الهيمنة. القاهرة: المركز الثقافي العربي.
‏
‏
‏

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل