الربيع العربي من البلطجية إلى الشبيحة إلى الدبيحة: تاريخ موجز

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8508 - 2025 / 10 / 27 - 10:48
المحور: قضايا ثقافية
    

‏الربيع العربي من البلطجية إلى الشبيحة إلى الدبيحة: تاريخ موجز
‏
‏
‏---
‏
‏المقدمة
‏
‏شهد العالم العربي منذ مطلع عام 2011 سلسلة من الانتفاضات الشعبية التي أطلق عليها اسم "الربيع العربي"، حملت في بداياتها شعارات الحرية والعدالة والكرامة. غير أن هذه الثورات، التي بدت في ظاهرها وعدًا بالتحرر من الاستبداد، سرعان ما تحولت إلى مسارات متناقضة، أفرزت ظواهر جديدة من العنف والاحتراب الأهلي. فمع انهيار الأنظمة أو اهتزازها، خرجت من بين الأنقاض طبقات من القوى الهامشية التي صعدت إلى المشهد تحت أسماء مختلفة: البلطجية في مصر، الشبيحة في سوريا، والدبيحة في ليبيا واليمن وغيرها، لتشكل جميعها الوجه الدموي للثورات المضادة أو الفوضى المرافقة للانهيارات السياسية.
‏
‏
‏---
‏
‏أولاً: البدايات المثالية وانكسار الحلم
‏
‏انطلقت شرارة الربيع العربي من سيدي بوزيد في تونس عندما أضرم الشاب محمد البوعزيزي النار في جسده احتجاجًا على الإهانة والفقر، فكانت صرخته نداءً عابرًا للحدود. سرعان ما امتدت الموجة إلى مصر وليبيا واليمن وسوريا، وبدت الأنظمة العربية، رغم تماسكها الظاهري، عاجزة أمام المدّ الشعبي.
‏لكن المثالية الثورية لم تدم طويلاً، إذ تحوّل المشهد تدريجيًا من ثورة مدنية سلمية إلى صراع مسلح وفوضى اجتماعية، فتبدّلت الشعارات من “الشعب يريد إسقاط النظام” إلى “كل فئة تريد إسقاط الأخرى”.
‏
‏
‏---
‏
‏ثانياً: من البلطجية إلى الشبيحة – الوجه الخفي للأنظمة
‏
‏1. البلطجية في مصر
‏
‏ظهر مصطلح “البلطجية” في مصر ليصف المجموعات التي استخدمها النظام لقمع المتظاهرين في ميدان التحرير، مستخدمين العصي والسكاكين والجمال والخيول. كان هؤلاء أداة النظام في تنفيذ العنف بالوكالة، يجسدون التحالف بين السلطة والشارع المنفلت.
‏بحسب الباحث نبيل عبد الفتاح (2013)، فإن البلطجية مثّلوا “الذراع غير الرسمية للدولة العميقة، حين تتوارى خلف ستار الفوضى لتعيد إنتاج السيطرة”.
‏
‏2. الشبيحة في سوريا
‏
‏في سوريا، لم يكن مصطلح “الشبيحة” جديدًا، إذ تعود جذوره إلى ثمانينيات القرن الماضي، حين ظهرت مجموعات من أبناء المسؤولين ورجال الأمن تمارس التهريب والتسلط باسم النفوذ. ومع اندلاع الثورة عام 2011، أُعيد إحياء هذه الظاهرة بشكل منظم، فصار الشبيحة قوة ردع موازية للجيش، تُمارس القتل والنهب والترويع تحت ذريعة “حماية الوطن من المؤامرة”.
‏ويرى الباحث جوشوا لانديس (Landis, 2012) أن الشبيحة “جسدوا تحوّل الدولة الأمنية إلى دولة ميليشيات، حيث يصبح الولاء الشخصي أهم من الانتماء المؤسسي”.
‏
‏
‏---
‏
‏ثالثاً: من الشبيحة إلى الدبيحة – فوضى ما بعد الدولة
‏
‏مع سقوط الأنظمة أو تفككها، كما في ليبيا واليمن، انفتح المجال أمام فصائل متعددة: قبلية، جهادية، مناطقية. في هذه المرحلة، ظهر ما يسميه بعض الكتّاب "مرحلة الدبيحة"، أي انتشار العنف المفرط المبرر دينيًا أو سياسيًا، حيث أصبح الذبح والقتل الطائفي وسيلة لتثبيت هوية أو انتقام.
‏في ليبيا، تحوّل “الثوار” إلى ميليشيات متناحرة تتقاسم الغنائم، وفي اليمن تفككت الدولة بين الحوثيين وتنظيم القاعدة والمجلس الانتقالي.
‏يشير فرنسوا بورغا (Burgat, 2015) إلى أن “العنف الجديد لم يعد صراعًا على السلطة فقط، بل على المعنى ذاته: من يملك حق تعريف الوطنية والدين والعدو”.
‏
‏
‏---
‏
‏رابعاً: التحولات الرمزية للمصطلحات
‏
‏البلطجي: رمز لفوضى السلطة وسقوط القانون.
‏
‏الشبيح: رمز لتحول الولاء الوطني إلى ولاء طائفي أو شخصي.
‏
‏الدبيح: رمز لانهيار المعايير الأخلاقية، حين يصبح القتل مشهدًا عاديًا في الفضاء العام والإعلامي.
‏
‏
‏هذه المفاهيم ليست مجرد أوصاف اجتماعية، بل تعبير عن تحولات بنيوية في مفهوم الدولة العربية؛ إذ انزلقت السلطة من يد المؤسسات إلى يد القوى غير الرسمية، التي تمارس السياسة بالعنف والابتزاز.
‏
‏
‏---
‏
‏خامساً: الدروس التاريخية
‏
‏1. فشل الثورات في بناء مؤسسات بديلة جعل الفوضى تتفوق على الأمل.
‏
‏
‏2. التحالف بين العسكر والميليشيات أعاد إنتاج الاستبداد بصيغ جديدة.
‏
‏
‏3. الاستغلال الإعلامي والديني حوّل الصراع السياسي إلى صراع وجودي بين مكوّنات المجتمع.
‏
‏
‏4. انكشاف هشاشة الدولة العربية الحديثة التي لم تُبنَ على عقد اجتماعي حقيقي بل على الخوف والطاعة.
‏
‏
‏
‏
‏---
‏
‏الخاتمة
‏
‏من البلطجية إلى الشبيحة إلى الدبيحة، يختصر الربيع العربي رحلة انهيار الحلم العربي الحديث، من لحظة الثورة إلى زمن المذبحة. إنها حكاية الشعوب التي واجهت أنظمتها، ثم وجدت نفسها ضحية الفوضى التي ولّدتها تلك الأنظمة. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار التجربة فشلًا مطلقًا، بل جرحًا مفتوحًا في التاريخ العربي قد يلتئم يومًا حين تُبنى الدولة على العدالة لا على الخوف، وعلى المواطنة لا على الطائفة.
‏
‏
‏---
‏
‏المراجع
‏
‏1. عبد الفتاح، نبيل. الدولة والبلطجة: تحولات العنف في مصر بعد الثورة. المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، الدوحة، 2013.
‏
‏
‏2. Landis, Joshua. Syria’s Shabiha and Their State. University of Oklahoma, 2012.
‏
‏
‏3. Burgat, François. Understanding Political Islam. Hurst & Co., London, 2015.
‏
‏
‏4. Lynch, Marc. The Arab Uprising: The Unfinished Revolutions of the New Middle East. PublicAffairs, 2012.
‏
‏
‏5. Anderson, Lisa. The State and Social Transformation in the Arab World. Princeton University Press, 2013.
‏
‏
‏6. Patrick Cockburn. Chaos and Caliphate: Jihadis and the West in the Struggle for the Middle East.´-or-Books, 2016.
‏
‏
‏

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل