‏مفهوم التنويم المغناطيسي واستحضار الأرواح في مسرحية الدكتور فاوستوس

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8510 - 2025 / 10 / 29 - 11:51
المحور: قضايا ثقافية
    

‏
‏
‏---
‏
‏الملخّص
‏
‏يتناول هذا المقال دراسة البعد النفسي والماورائي في مسرحية «التاريخ المأساوي للدكتور فاوستوس» (The Tragical History of Doctor Faustus) للكاتب الإنجليزي كريستوفر مارلو، من خلال تحليل مفهوم التنويم المغناطيسي (Hypnosis) واستحضار الأرواح (Necromancy) في سياقها الدرامي والفلسفي. يهدف البحث إلى توضيح العلاقة بين العلم والسحر في المسرحية، وكيف عكس مارلو عبر فاوستوس الصراع بين العقل والخيال، وبين الوعي واللاوعي، في مرحلة شهدت تحوّل الفكر الأوروبي من الخرافة إلى المنهج العلمي. كما يبيّن المقال كيف يمكن قراءة التنويم المغناطيسي واستحضار الأرواح كرموز درامية لتجليات الرغبة الإنسانية في السيطرة على النفس والطبيعة والمجهول.
‏
‏
‏---
‏
‏المقدمة
‏
‏تعد مسرحية Doctor Faustus (نُشرت عام 1604) من أهم الأعمال التي أرست ملامح الفكر الحداثي في الأدب الأوروبي، إذ تجسد الصراع بين الطموح المعرفي والقيود الميتافيزيقية.
‏من بين الظواهر اللافتة في المسرحية هي ممارسات السحر واستحضار الأرواح التي يستخدمها فاوستوس لتحقيق رغباته في العلم والسيطرة، وهي ممارسات تقارب في بنيتها النفسية ما نعرفه اليوم بـ"التنويم المغناطيسي" – ذلك العلم الذي يحاول سبر أعماق اللاوعي والسيطرة على الوجدان الإنساني.
‏من هنا تنبع أهمية البحث في المقارنة بين هذين المفهومين: أحدهما سحري ميتافيزيقي، والآخر علمي-نفسي، لكنهما يشتركان في هدف واحد هو اختراق حدود العقل الواعي.
‏
‏
‏---
‏
‏أولاً: الخلفية الفكرية لمفهوم السحر في عصر مارلو
‏
‏عاش كريستوفر مارلو في مرحلة انتقالية بين عصر الإيمان الديني الصارم وبداية التفكير العلمي الحر.
‏كانت علوم الخيمياء والتنجيم والسحر تُدرّس ضمن نطاق "الفلسفة الطبيعية"، أي أنها لم تُفصل بعد عن العلم التجريبي.
‏في هذا المناخ، كانت ممارسات استحضار الأرواح نوعًا من البحث عن المعرفة الغيبية – معرفةٍ لا تتيحها الكنيسة ولا العقل التقليدي.
‏فاوستوس، الطبيب والعالم المتبحر، يستخدم السحر ليستدعي الأرواح ويُخضعها لسلطانه، وهو بذلك يجسد الرغبة الإنسانية في تجاوز حدود المسموح والولوج إلى منطقة "المقدس المحرّم".
‏
‏
‏---
‏
‏ثانياً: التنويم المغناطيسي كاستعارة درامية
‏
‏لم يكن مفهوم التنويم المغناطيسي بالمعنى العلمي معروفًا في زمن مارلو، إذ لم يظهر هذا المصطلح إلا مع الطبيب النمساوي فرانز مِسمر (Franz Mesmer) في القرن الثامن عشر.
‏لكن المسرحية تحتوي على إشارات رمزية تشبه التحكم في الوعي واللاوعي، كما في مشاهد استحضار الشياطين أو التأثير على الحاضرين من خلال كلمات فاوستوس وإيماءاته.
‏يمكن القول إن فاوستوس مارس ما يشبه "التنويم الجماعي" حين كان يُخضع الناس لتأثيره النفسي والذهني عبر لغةٍ ساحرة وإرادةٍ متسلطة.
‏فهو، كما وصفه مارلو، "يسحر العقول قبل أن يسحر الأرواح".
‏هذا البعد النفسي يجعل التنويم في المسرحية رمزًا للهيمنة الفكرية والمعرفية أكثر من كونه مجرد ظاهرة خارقة.
‏
‏
‏---
‏
‏ثالثاً: استحضار الأرواح كرمز للمعرفة المحرّمة
‏
‏يشكّل استحضار الأرواح في المسرحية المحور الأساسي لانحدار فاوستوس الأخلاقي.
‏فحين يستدعي مفيستوفيليس، الشيطان الخادم، لا يفعل ذلك بدافع الشر، بل بدافع الفضول العلمي والرغبة في اكتشاف الماوراء.
‏إلا أن هذا الفعل يعبّر مجازيًا عن اختراق الوعي البشري لعالم اللاوعي، أي الدخول في منطقة مظلمة من النفس البشرية، حيث تتجسد الرغبات المكبوتة والطموحات المستحيلة.
‏من هذا المنظور، يصبح استحضار الأرواح استعارة للتحكم في القوى الداخلية للإنسان نفسه، أي في عقله الباطن – تمامًا كما يفعل التنويم المغناطيسي الحديث الذي يستدعي "الأنا الخفية" بدل الأرواح.
‏
‏
‏---
‏
‏رابعاً: التداخل بين العلم والسحر
‏
‏في زمن مارلو، لم يكن الفاصل بين العلم والسحر واضحًا.
‏لقد اعتُبر السحر وسيلة لاستكشاف قوانين الطبيعة قبل أن تتحول هذه القوانين إلى علم فيزيائي لاحقًا.
‏في هذا السياق، يمكن النظر إلى فاوستوس بوصفه عالِمًا سابقًا لعصره، إذ استخدم أدواتٍ رمزية (كالتعويذات والتعاويذ السحرية) للوصول إلى أهدافٍ تشبه ما نسعى إليه اليوم بالمنهج التجريبي: السيطرة على القوى الطبيعية والعقل الإنساني.
‏لكن فشل فاوستوس الأخلاقي يذكّرنا بأن العلم بلا وعيٍ أخلاقي قد يتحول إلى تدميرٍ ذاتي – كما يفعل التنويم المغناطيسي حين يُستخدم للسيطرة على الآخرين لا لمساعدتهم.
‏
‏
‏---
‏
‏خامساً: البعد النفسي للتنويم واستحضار الأرواح
‏
‏من منظور التحليل النفسي، يُمكن تفسير التنويم واستحضار الأرواح بوصفهما آليتين لاكتشاف العقل الباطن.
‏
‏في التنويم المغناطيسي، تُفتح بوابات اللاوعي بطريقة طوعية.
‏
‏أما في استحضار الأرواح، فيُستدعى اللاوعي عبر رموز خارجية تمثّل "الشيطان" أو "الروح".
‏
‏
‏في الحالتين، يسعى الإنسان إلى مواجهة ما هو مكبوت أو مجهول في داخله.
‏فاوستوس حين يستدعي الأرواح، في الحقيقة يستدعي ظلال ذاته (Jung’s Shadow) – أي الجانب المظلم من شخصيته، المهووس بالسلطة والمعرفة.
‏وعندما يسيطر عليه مفيستوفيليس، فإنما هو خضوعٌ لسلطة اللاوعي الذي لم يقدر على ترويضه.
‏
‏
‏---
‏
‏سادساً: التنويم واستحضار الأرواح كأدوات درامية
‏
‏استخدم مارلو هذين العنصرين ليس لخلق التشويق فحسب، بل لتجسيد الصراع الداخلي لفاوستوس.
‏فكل مرة يستدعي فيها روحًا، ينحدر وعيه خطوة نحو الظلمة، كما لو أن التنويم يزداد عمقًا، والواقع يتلاشى أمام الوهم.
‏بهذا المعنى، تتحول المسرحية إلى تجربة نفسية رمزية:
‏
‏> فكل "استحضار" هو في جوهره "تنويم"، وكل "تنويم" هو نوع من فقدان السيطرة على الذات.
‏
‏
‏
‏إنها دراما الوعي حين يحاول التحكم في المجهول، فيُبتلع به.
‏
‏
‏---
‏
‏الخاتمة
‏
‏يكشف تحليل مفهوم التنويم المغناطيسي واستحضار الأرواح في Doctor Faustus عن البعد النفسي والرمزي العميق في نص مارلو.
‏فمارلو لم يكن يصف طقوسًا شيطانية فحسب، بل كان يستشرف – بطريقة أدبية – العلاقة بين الوعي واللاوعي، والعقل والرغبة، والعلم والسحر.
‏إن فاوستوس هو أول نموذج مسرحي "ينوّم نفسه مغناطيسيًا" برغبة المعرفة المطلقة، حتى يستيقظ في لحظة الحقيقة على مأساة فقدان الروح.
‏وهكذا تتجلى المسرحية كتحذير فلسفي مبكر من إساءة استخدام العلم والعقل في تجاوز حدود الإنسانية والأخلاق.
‏
‏
‏---
‏
‏المراجع
‏
‏1. Marlowe, Christopher. The Tragical History of Doctor Faustus. Oxford University Press, 2018.
‏
‏
‏2. Freud, Sigmund. The Interpretation of Dreams. Penguin Classics, 2010.
‏
‏
‏3. Jung, Carl Gustav. The Archetypes and the Collective Unconscious. Princeton University Press, 1981.
‏
‏
‏4. Mesmer, Franz. Mémoire sur la découverte du magnétisme animal. Paris, 1779.
‏
‏
‏5. Bloom, Harold. Marlowe’s Doctor Faustus: Modern Critical Interpretations. Chelsea House, 2002.
‏
‏
‏6. Walker, D. P. Spiritual and Demonic Magic: From Ficino to Campanella. Penn State University Press, 2000.
‏
‏
‏7. Thomas, Keith. Religion and the Decline of Magic. Oxford University Press, 1971.
‏
‏
‏

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل