محمد احمد الغريب عبدربه
الحوار المتمدن-العدد: 8502 - 2025 / 10 / 21 - 20:14
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
العقل والفلسفة
الفلسفة أو الخطاب الفلسفي أو المفاهيم الفلسفية هي ادوات تقنية يعني محاولات جادة للعصف الذهني وهي تختلف عن قوة عقل الإنسان نفسه ... فأنسان لا يمارس العمل الفلسفي يتميز بعقله التي تتجاوز القوة الفلسفية ... لانه يمارس حياته عن طريق عقله دون الولوج الي هذه الادوات الفلسفية وتقنياتها .... فالأمر هنا لا يعني أن القوة التفلسفية بلا قيمة ولكنها تقوم بدور محدد لا يتناقض مع قوة العقل ... فهناك فرق بين عقل الإنسان الذاتي وعلقه التفلسفي المعقد .. والأمر هنا يجرنا الي تناقضية الدين والفلسفة فالفلسفة تأتي بعد قوة الدين فمثلا في مجال الاخلاق الفلسفية لا تأتي لها مساحة وفيرة في النص الديني الإسلامي او القراني مثلا وهي تركز علي الحكم والمواعظ والبيانات للخير والشر وهي الاخلاق العملية وهناك جدل أو تسائل حول وجود تفلسف و خلقية فلسفية في الاسلام أو الفكر الاسي لامي...
يمكننا أن نري أن التقنيات الفلسفية هذه في التجريد الأخلاقي يساعد البشرية في التعاملات والسلوكيات طبقا الدعوية الأخلاقية الدينية أو بما لا يتناقض معها بمعني أن الاخلاق النظرية أو امتدادات الاخلاق في الواقع يخضع لخطابات اخري مع الدين يسيران معا ..
الفلسفة البنيوية
كيف لما بعد البنيوية المتمثلة في فوكو ودريدا وكريستيفا وبارت ولاكان ودولوز واخرون، ان تصبح بشكل ما لاغيا للحضور الانساني ولا تشرح افكارها النقدية بعيدا عن منحي الأنسنة، وهي في صلبها اللساني تسعي لمتابعة فاعلية الدال المتواصلة في تشكيل سلاسل وتيارات متقاطعة من المعنى مع دوال أخرى، إليس هذا المنحي دعوة نحو التواصل مع الأخر ومع الاشياء، ودعوة نحو الاختلاف والتفاعل بشكل مكثف ومتعدد، اليس هذا ارقي معاني الأنسنة، فهذه العملية اللسانية لما بعد البنيوية تبدو علمية وخطابية ونصية الي حد كبير، الا انها تتنبي حضورا انسانية مخفياً شديد الوضوح، فهي ترفض النظرية السياسية في المجمل، ترفض ما هو سياسي، وسلطوي، فتزيح النظرية السياسية ولا تعطيها فرصة حتي للنقد، فالسياسي دائما مخادع ويحمل شهوة نحو الافتراس والتملك والسيطرة، فالامر يبدو بالزئبقية في هذه المدرسة العجيبة التي سعت ولاهتث دائما للحفاظ علي الانسان بشكل صوفي هذياني شديد اللاعقلانية..
كيفية الكتابة
دائما تحدث الكتابة نتيجة اندفاع الذات للتخلص من مخزون القراءة أو مخزون تاملات العقل، لذا تصبح كل كتابة غير عاقلة... حتي يتم تأويلها من قارئ مفرط أو ناقد لا وظيفة له، لتفقد الهالة والزهو وتصبح جزء من التاريخ ...
الكتابة هو نسخ الوجود ولكن في صورة منظمة ليس أكثر ..
محفوظ والسلطة الادبية
نجيب محفوظ وضع حدا لسقف القراءة الأدبية أو الثقافية و ايضا الجمالية الأدبية والذائقة وذلك كله وفقا لرواياته وادبه. لذا لا يمكن أن يعتبر معيارا للأدب رغم عظمته ومكانته وعلينا أن نتجاوزه فهناك الافضل لدينا ولا يمكن الوقوف عند حد قراءته ومواجهته هذه السلطة التي وضعها في الجمالية والإبداع الفني للأدب..
لذا ثقافتنا المعاصرة منذ محفوظ يجب أن يتم إعادة النظر فيها خاصة أن بعض النوزاع الذكورية والاستشراقية أو التغريبية في أدب محفوظ وسينماه..
التحول الجمالي للفن
يحدث عادة التفرقة بين اللذة والمتعة للأعمال الفنية وهي الأعمال التي تعتمد علي الجماهيرية والأعمال الفنية العميقة أو الأعمال الجمالية، في الأولي يبحث الأمر عن المتعة والتشويق والمطالبة بالإثارة والحدث السردي أو الفني الدائم، الثانية تتعلق بالجماليات الشاعرة التي تحدث تحول في العقل والحقيقة والمحيط ولها تأثير كبير في ذلك بجانب أنها تترك اثر كبير للمتعة الجمالية ولكنها معقدة علي نحو .
تتبني الأعمال شديدة الجماليات تحولا اخر، وهو شعور الفرد بالجمال والأخلاق فيما حدث له من تغير نتيجة تلقي العمل الفني، حتي لا يتوقف الأمر عن الحقيقة أو التغير في التفكير. انما الشعور بالجماليات والأخلاق معا في الحياة .
المعرفة والعقل
المعرفة لها عقل وهي تاريخ المعرفة وتراكماتها، والعقل الانساني وهو المتابعة وتحصيل وتطبيق المعرفة، وعقل الابداعي وهو الحصيلة بين العقل المعرفي والعقل الانساني، وهو اخطرها، وهو الذي يأتي بالجديد وايضا في تحصيله قد يكون اقل من الانساني، لأنه يحاول الدمج بين التأليف والتحصيل والتركيب والتحليل...
تاريخية المعرفة هي العقل المعرفي، وهو كمي وكلي وكبير جدا، والعقل الانساني يتحصله بالضرورة ويعتبر عقل تحصيلي تطبيقي، والابداعي اكثر تأليفيا من الانساني، وهو اقل انسانيا، فالابداعي وهم الفلاسفة والباحثون الاكفأ والمؤرخون هم يقعون اولاً في فخ النرجسية والذاتية، والبحث عن الذات المؤلفة، وايضا يقعون في فخ الوجود السياسي والايدولوجي، والسياسي هو السلطة، والايدولوجي منه الديني...
غرابة فتجنشتاين
استطاع فيتجنشتاين فيلسوف الغرابة والالعاب السحرية قلب تاريخ الفلسفة رأسا علي عقب بل معه أيضا تحولت فلسفة العلم والمنطق والرياضيات من اليقين الي مبدأ عدم اليقين وهو صدفة دفعت فيتجنشتاين الي ذلك وهي اطلاعه علي محاضرات الفيلسوف الرياضي بروفير صاحب مبدأ ومدرسة الحدسانية وهي فكرة ترتبط بالشك في حتمية الرياضات وأنه كونت نتيجة استمرار تكونها من خلال اللغة العادية..
هذا الفيلسوف الذي عمل بوابا فتجنشتين وضع الاخلاق في ضغط فالتقيم والخير نسبي الأنا والاخر.. فالانا تتعرض لضغط من تقيمات الاخر ولكن لا يشغلها بشكل ما هذا التحديد الخارجي... فالذات ليس إلا نفسها وهي تتعرض للهجوم لمزيد من النقد.. ويري فتجنشتين أن العالم مغلق بلغة...
فلسفة ديكارت
ديكارت إشارة الي الوضوح والبداهة والي عقل منتبه وذلك للتأكد من صحة القضية والمعرفة وذلك يعني الي وجود عقلا وليس لا عقلا أو طريقا للجنون وتصبح الأفكار الغير عقلانية غير متأكد المرء من صحتها وبذلك أصبح كوجيتو ديكارت هو الاشياء المنظمة والغير هذيانية..
وبهذا أغفل أهمية اللاعقل والفوضي في المعرفة ولكن هل الأمر كذلك لا هناك كوجيتو لا عقلاني لديكارت هو عدم الالتفات الي اللاعقل كتوجه ولكن يجب إخضاع هذه النتائج اللاعقلانية الي شروط منهجية للتأكد منها ولا يمكن الانطلاق منها ....
ولكن يظل ديكارت ليس متحيزا للاعقل الذي أبدع العقل الإنساني فيه.. كما أن العقل البشري من مكوناته مساحات اللاعقل مثل السيكولوجي واللاشعور ولحظات الابداع والجنون...
الذات ومراحلها الثلاثة
كانت الذات في ثلاثة لحظات في الفكر الغربي، اللحظة اليونانية حيث كانت ميتافزيقيا تعبر عن النفس عند سقراط، او عالم المثل عند افلاطون، او انها جوهر الاشياء عند ارسطو، ثم اصبحت في الحقيقة المعرفية وذو عقل وتفكير في اللحظة الديكارتية، وفي لحظة الفلسفة المعاصرة اصبحت مرتبطة بالقضايا اليومية، بمعني انها انحدت من اعلي الي أسفل خلال هذه اللحظات الثلاثة، وهو تطور تاريخي، فالانسان المعاصر الآن لا قيمة لذاته، فهو مجرد رقم، وفي بدايات الحداثة مع ديكارت اصبح شئ للمعرفة، او بداية تفكيك الذات والانسان، وكان بدايات الحضارات القديمة ومنها اليونان له دور ومكانة هامة، لذا كان العقل الفلسفي يري فيه كل الأشياء وجوهر الأمور، المعاني الكلية.
تأملات عدة في فلسفة ليوتار
النهج الإصطلاحي والمفاهيمي لدي ليوتار في تفكيك خطابات الاقتصاد الليبيدي
لعبة المصطلحات، ولعبة التفكيك والقطيعة الاستراتيجية، والتكتيكات المنفتحة، الروائية الشهواني المفرطة، وتجاوز الحداثة، ولعبتي الحضور والغياب، والسلاسل التحليلية من نطاق الي تأثير جزئي الي علاقات متشابكة، والفلسفات التفكيكية من هيدجر واستاذه هوسرل ونيتشة ومن فرويد وبارت وماركس وبودريار، كل ذلك كان اسلوبا زئبقيا لدي الفيلسوف ليوتار في فلسفته عامة وفي كتابه العمدة الاقتصاد الليبيدو.
اعتمد ليوتار علي مصطلحات الشحنات، والرغبات والاحاسيس، والنطاق الليبدو، و الغير ممكنة معا، والمنظومة، الجسد، السوق، الحدوث، والشكل، العاطفة، في صياغات فلسفية مفككة وهزلية لتعرية عمل الرغبة الإنسانية في مساراتها المتعددة دون التقيد بتحللها في نطاق مغلق ولحظي أو مجرد نظري..
ينتقل ليوتار في مفاهيمه، الي تنقلات درامية، وصف حدث أو موقف، وسلطة إدارية للحدث، وشبكات مصالح اعلام واطرافات متنازعة واجساد مشاركة، ومسرحة درامية لتقيد الحدث وكبت الرغبة، ونطاقات خطابية متوازنة، وكلمات ومقولات، وعلامات إرشادية وسيموطيقية رثة، وصحافة للإذعان، ومسارات ملتوية للتوظيف..
استراتيجيات التلاعب ومكر الإنسان وأساليب المراوغة اعتمد عليها ليوتار في وصف مصفوفات الاقتصاد الليبيدو وتمثلات الرغبة، عن طريق استخدم لعبة المتاهة في فهم الحدث ونطاق الليبدو وايضا مفهوم الأقنعة والاشكال الذي يلتبسه الحدث والجسد في مراحل تالية للحدث وذلك عبر مفهوم المرآة والتجديد والصور..
نظرية المعرفة
الاخطاء العلمية او الخطأ المستمر في التفكير هو بداية الفهم، فكل فكرة اذا لم تحضر نقيضتها او القدرة علي هدمها لا تفهم وذلك للصيرورة المستمرة للوجود والحياة، وذلك لا يدل علي أنه خطأ معلومة او خطأ مقصود، وانما هو الخطأ العلمي، او الخطأ في التفكير البشري وعقول البشر، للوصول الي بعض الاحكام والحقائق..
اللياقة البدنية والفلسفة
تقريبا كده الابعاد الهندسة والرياضيات هي المنظمة لمعظم المعارف والعلوم وذلك من حيث الترتيب المنطقي للفكرة أو المعلومة أو التصور أو فيما يتعلق بالعلاقات المتقابلة. بين اتجاهين أو شيئين نعتقد أن هناك تردد بينهم أو رد فعل بينهم فقد تكون هناك دور رئيسي منظم للبعد الهندسي في علم جماليات السينما من حيث زوايا المونتاج والديكور أن يكون هناك تلاعب بالصورة والاستغناء عنهم وتقنياتهم المتعددة بمنظور هندسي ديكوري أو حساب المثلثات يتعلق بمسائل الاستبعاد والقطع المونتاجي وهذا الأمر تعلق بعملية المدراس الفلسفية المعاصرة وأصولها اللغوية البنيوية وهي أساس علمي لغوي يقترب من المساحات الرياضية خاصة أن رافدها الرئيسي مارتن هيدجر وهو تلميذ مباشر لهوسرل الذي اعتمد المنطق الرياضي والهندسي وانتقالا الي مسائل متطرفة في المعرفة قد تكون هناك علاقات هندسية لترتيب طبقات درجات الحرارة والرطوبة الخارجية كقوي خارجية مؤثرة علي الجسد مع الابعاد العميقة لتكوين الجهاز الهضمي وحرارة مكونات الجسم وخاصة طريقة الامتصاص فالحرارة الخارجية له تأثير علي امتصاص البروتين وهناك تطرف اخر أن يكون هناك علاقة بين الحركة الهندسية للحشرات وتراتبية سلوكها المعتاد وتمارين اللياقة البدنية وحركة الإنسان فيما يتعلق بالابتعاد الهندسية لظاهرة الكون والجسد البشري معا
اللغة والنحو
علم النحو أو التشكيل هو أعنف تخصص يميل إلي تدقيق توصيفات ولغة الأنسان اللعوب هذه المباغتة أقرب إلي الترحال إلي الغصب نحو علمية أو إنسانية عامرة بالمتعة التخطيطية..
فاللغة خطابها أثير لا تفهم التلاعب فالقواعد في اللغات المسيطرة مثل الفرنسي والانجليزي دقيقة مثل حركة النمل وتنظيمات الأفق...
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
