ملاحظات وتأملات في فلسفة وجماليات السينما

محمد احمد الغريب عبدربه

الحوار المتمدن-العدد: 8445 - 2025 / 8 / 25 - 18:29
المحور: الادب والفن
    

الزمن المجاور للفيلم
لا يمكن لمشاهد الفيلم أن يتخلص نهائيا من شخصيات وابطال الفيلم الذي يشاهده للتوه، وذلك نهائيا في حياته، ولكنه دائما يعيش مع هذه الشخوص، وتتحاور ذات المشاهد مع ذوات شخصيات الفيلم حول هوية الذات ومستقبلها وفهم حالتها وتطوير افكارها، وذلك كما انتبه الي هذه الفاعلية للفيلم حول ذات المشاهد الفرنسي العلاماتي المميز كريتسيان ميتز. وهو ما يسمي بزمن المشاهدة والتلقي.
سيطرة احد شخصيات الفيلم أو كلها علي المشاهد يصنع زمن طويل موازي لزمن الإنسان العادي وهو زمن الفيلم في حياة الإنسان . فالذات ترجع إلي أحد ذوات الفيلم وتسترجع الصور والخيالات الفيلمية من أجل الهروب من الحياة وهي تراجيديا جماليات الفن . أو تحقق الذات وتشكل هويتها عبر هوية أحد أبطال الفيلم الي آخره من أهداف .
لذا يمكن القول أن الافلام التي تفهم بعد المشاهدة تأتي من استرجاع الذاكرة. هي افلام تسعي إلي التأمل وهو زمن جديد للفيلم زمن فهم الفيلم والاستمتاع به مع الذات، ولكل نوع من هذه الأفلام وله زمن، فالسينما الشعرية لديه زمن طويل لاستيعابه كاملا فهناك حاجة لاستخدام زمنا اطولا ومعايشة في الحياة حتي يتم الألفة مع الفيلم .
فالمشاهدة الأولي لهذه الافلام تكون صعبة وخلال زمن الفيلم وهناك زمن الأيام الأولي بعد المشاهدة وزمن المشاهدة الثانية وأكثر من مرة وزمن التجارب والحيوات المختلفة للمشاهد كل ذلك يحدث استرجاع متكرر لمشاهد الفيلم . والأمر يختلف مع المشاهدة البطيئة جدا للفيلم حيث يتم ضغط الفيلم واستيعابه اسرع ولكن يظل أيضا له زمنه بعد الفيلم وأزمنة اخر تعمل علي تأويل الفيلم جماليا ومعرفيا والحكاية والسرد أيضا.

اهمية السينما والخيال
السينما ملكة الحرية والخيال الواسع عكس الادب ملكة التأمل والتخيل المحدود. وبخلاف التشكيل الذي يكون مساحة أقل حدودا من السينما والادب ليكون المسرح مثل صنع الفن في زنزانة أو مساحة أقل حدودا من السابق .
وقد بدأت البشرية بالمسرح والشعر لأنها كانت منطلقة وحرة دون قيود حتي وصلت إلي السينما التي احتاجت اليه للهروب من حالة الاغتراب فأصبح يتبادل ذاته مع الافلام كحل لتحقيق طموحاته المفقودة وذلك عن طريق تبادل ولعبة الذوات ذات المشاهد وذوات النص الفيلمي وفقا لتحليل ميتز في لعبة الذوات المتبادلة مثل لعبة الكراسي الموسيقية ..
وايضا يصبح فن السينما فن نهائي ووحيد لنا لانه يشرخ بنا الي خيال لا حدود. له وبكون فن العصر كما أشار إلي ذلك فالتر بنيامين .. فالفنون الأخري موجودة ولكنها تراجعت ولم ستبقي غير فن الادب الذي أصبح داعما وتابعا لفن السينما ...
لكي نهرب من شعور بالدونية او ازمتنا المتتالية في تصغير حجمنا في الوجود نلجأ الي حياة موازية في فيلم يضم كل الفنون ونتفاعل معه حواريا عن طريق مشاعرنا وحواسنا وعقلنا وذواتنا لنشكل واقعنا ومستقبلنا معا ويكون الفيلم وجها آخر من حياتنا اليومية..

كانط والسينما
وفقا لكانط بأن المكان والزمان إطار لتفكير البشر وليس واقعين في الوجود وليس هناك قدرة لذواتنا أو العقل لإدراك الأشياء في زمان ومكان محددين كلها دفعة واحدة وهناك حاجة للتركيب بمعني وجود التجربة داخل إطار الإدراك وذلك بقوة العقل لإدراك الأشياء معا وربطها بشكل تجريبي أو أن التجربة تحتاج إلي تركيب لإدراك وفهم الاشياء..
فوجود أهمية التجربة في الإدراك والتحليل وايضا دور ربط الوقائع العقل كل ذلك يجعل هناك دور تركيبي للزمان والمكان وعلاقة واستجابة العقل لكل هذه التفاصيل وجمعها ...
نري هذه الملاحظة الكانطية للمعرفة في السينما خاصة التي لا تعني بالحدث أو القصة المحددة وايضا المرتبة وفقا للمونتاج محدد ونقصد هنا بالسينما التركيبية الجمالية أو السينما الذهنية الفلسفية وايضا السينما التجريبية ومنها سينما الفرنسية للموجة الجديدة..
وهنا المقصد أن العقل أو المشاهد يدرك الاشياء في الواقع بشكل كانطي تركيبي وفي السينما يحتاج الي طريقة تركيبية المعني والصورة والجماليات وهناك الافلام ذات الرتم السريع أو التي تعتمد علي القصة والحدث وهي السينما المعقولة والتي لا يحبذها الفيلسوف السينمائي كريستيان ميتز والذي يشجع علي السينما الغير معقولة التي لا تعتمد علي الحدث أو القصة المحددة...
وفن السينما التقليدي أو ما هو معروف بالسرد السينمائي أو الافلام الخيالية المشوقة كلها تخدع لفكرة الإبهام ولا تراعي ذهنية وجمالية الذات التي هي تركيبية وكانطية بالأساس فالحواس والعقل يدركان الأشياء بشكل تدريجي لذا نجد بيلاتار استخدم بطئ شديد في اللقطة وهو بذلك يستفز الزمن حتي يدرك العقل أو الشعور المعني كما يدركه في حياته وهنا بيلاتار يعتمد أكثر علي التركيبية الزمنية وهي مرحلة عالية من إثارة الذهن عكس مثلا الايطالي ماركو بيلوتشيو الذي يكون هادئا في نواحي تسجيلية أو ذهنية تركيبية عكس المجري بيلاتار..

الانغماس والمراقبة
لا يمكن لنا في العمل الفيلمي سوي مهتمين شاقتين معا وهما الانغماس في الصورة و المهمة الثانية مراقبته بتلصص... كلا المهمتين نتبادلهم معا كما يري فيلسوف الصورة الفرنسي كريستيان ميتز، فالذات تنفعل وتنغمس مع السرد والصورة ثم تخرج مرة أخري من العمل في نفس اللحظة لتأخذ دور المراقبة والتجسس علي الشاشة حتي تجد شيئا يجعلها تنغمس في اللقطة أو منحي القصة مرة أخري.
لعل المراقبة اقوي واصعب وفعل مستمر لانه دور دائم للمتفرج وفن الفرجة ومريح لها أما الانغماس يجعل ذات متبادلة مع اللقطة وتبادل الأدوار وقد يحدث اغتصاب الذات بسبب الانغماس وحدوث تحولات كثيرا للمشاهد ثم يرجع مرة أخري للمراقبة.
وهناك افلام تجذبنا أكثر نحو المراقبة أكثر من الانغماس وهي افلام غير محرضة لنا وليس من اهتمامنا واخري نتشبع بها بالانغماس أو افلام تشبهنا ولكن لا تثير الانغماس والاندماج بالعمل واللحظة السينمائية.
قد يكون كريستيان ميتز لصا محترفا للفيلم ويعيش في برج المراقبة يسرق بعض الشخصيات واحيانا يتعب ليذهب للبرج للمراقبة لديه منظار ثاقب وصور لا تبهت للذكريات والرؤية والفرجة...

#محمد_احمد_الغريب_عبدربه (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل