حين يصير التفكير ألمًا: قراءة في (محنة الإنسان في عالم الإمكان)

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 8497 - 2025 / 10 / 16 - 10:02
المحور: الادب والفن
    

"محنة الإنسان في عالم الإمكان" ليست رواية بالمعنى التقليدي، ولا تستجيب لقوالب السّرد المعروفة أو البناء الروائي القائم على الشخصيات والحبكات، بل تنفتح على نوع مختلف من الكتابة، هي أقرب إلى التأمل الفلسفي العميق، الممتد في شكل سردي، والتصوف الروحي الذي ينعش الوجدان. فالكاتب محمود طارش الغرابي لا يقدّم عملاً أدبيًا بقدر ما يطرح ما يشبه "بيانًا وجوديًا" يتقصّى فيه معاني الحياة والموت، الخير والشر، المعرفة والجهل، محاولًا أن يتلمّس ما يجعل الإنسان إنسانًا وسط عالم تتزاحم فيه الأسئلة، وتتوارى فيه الإجابات خلف جدار كثيف من الغموض والقلق.
الكتاب، الممتد على 257 صفحة من القطع المتوسط، لعام 2025، لا يُقرأ كما تُقرأ الروايات؛ بل يُستقبل كما تُستقبل التأملات الفلسفية، بما فيها من ثقل المعنى وعمق الطرح وتشظي الأسلوب أحيانًا. إنه ليس سردًا لأحداث، بل بحث في الكينونة، صوغٌ لمحنة الإنسان من زاوية الوعي، أو بالأحرى، من زاوية امتلاكه لهذا الوعي الذي يجعله يُدرك هشاشته، ويقف وجهاً لوجه أمام مواضيع الوجود الكبرى. ومن هنا، لا يمكن فصل محتوى الكتاب عن شكل كتابته، لأن اللغة نفسها تتحوّل إلى وسيلة وجودية، تُحاول أن تواكب اتساع الأسئلة المطروحة، وتُعبّر عن المعاناة الداخلية لكائن يعي ذاته، ولا يملك أن يُغادر هذا الوعي دون أن يدفع ثمنًا من القلق والتساؤل والحيرة. وكل هذه الاشياء تدخل عوالم كينونة الانسان.
ومن هنا يتجلى في هذه "الرواية/ التأملات" مسعى واضح لطرح تساؤلات أكثر من تقديم أجوبة. فالكاتب لا يدّعي امتلاك الحقيقة، بل يسلك مسلك المتأمل القلق، الذي يُسائل كل شيء، من الخير والشر إلى الموت والحياة، دون أن يستقر على يقين ثابت. هذه الحركة المستمرة في طرح الأسئلة تُشكّل جوهر المحنة التي يتحدث عنها العنوان، (محنة الإنسان في عالم الإمكان). فالعالم، بوصفه إمكانًا، ليس حتمية، ولا ضمانة، بل فضاء مفتوح على كافة الاحتمالات، وهذا ما يجعل من وجود الإنسان تجربة ملتبسة، معلّقة، وعرضة للتناقضات والانكسارات.
وبالتالي نلاحظ كيف الغرابي يُركّز على وعي الإنسان بنفسه كأداة أساسية لهذه المحنة. فالإنسان ليس كائنًا بيولوجيًا فقط، بل هو روح نابضة، وكائن واعٍ، يُدرك موته كما يُدرك حياته، يُدرك الخير كما يُدرك الشر، وهذا الإدراك يفتح له أبواب التوق والبحث والتساؤل، لكنه في الوقت ذاته يُعمّق شعوره بالعجز والضياع أمام كونٍ لا يقدّم إجابات جاهزة. إن الوعي هنا يتحوّل من نعمة إلى عبء، ومن وسيلة معرفة إلى مصدر ألم، لأن الإنسان كلما عرف أكثر، كلما ازداد إدراكًا لهشاشته، ولمحدودية قدرته على فهم المعنى الكامل لوجوده.
ويُلامس الكاتب أيضًا فكرة الخير والشر بوصفها ثنائيةً قد لا تكون مطلقة، بل متداخلة، تابعة لزاوية الرؤية والتجربة الإنسانية. فهو لا يُقدّم الشر كقوة غريبة عن الإنسان، ولا يُبسّط الخير كقيمة مجردة، بل يُقارب كليهما كجزء من طبيعة الإنسان نفسه، ومن صراعه الداخلي الذي لا ينتهي. الخير، كما يفهمه الغرابي، ليس مجرد فعل إيجابي، بل سلوك يرتكز على وعي عميق بالمسؤولية الأخلاقية، والشر ليس دائمًا عدوانًا مباشرًا، بل قد يكون غفلة، أو تجاهلًا، أو حتى يأسًا من المعنى. وبهذا الطرح، يبدو أن الكاتب لا يسعى إلى الأخذ بيد القارئ نحو الحقيقة، بل إلى إقناعه بأن البحث عن الحقيقة، مهما كان شاقًا، هو المهمة الوجودية الأسمى للإنسان. كما يقول في صفحة 42: "تلي مرتبة البشر درجة الآدمية ثم مرتبة الشرف وهي الانسانية، أما المرتبة العليا هي أن يكون الإنسان عين الانسان".
وفي مسألة الموت والحياة، يتخذ الغرابي منحى تأمليًا وجوديًا واضحًا، مستلهمًا أصداء فلسفية ممتدة من سقراط إلى هايدجر، وإن بصياغة ذات نكهة سردية خاصة. فالحياة عنده ليست مجرّد زمن يُعاش، بل تجربة مليئة بالأسئلة، والقلق، والتوق إلى الخلود. والموت، في المقابل، ليس فقط نهاية بيولوجية، بل لحظة اصطدام الوعي بحدوده، لحظة انهيار إمكانات التفسير، وربما، أيضًا، لحظة اكتمال الفهم. إن الإنسان، في رؤيته، لا يخشى الموت لأنه مجهول، بل لأنه يُنهي إمكانية السؤال، يُنهي فعل البحث، ويضع نقطة النهاية في سطرٍ لم يُكتَب بعد بالكامل؛ وقد مثلة الكاتب بشخصية الدكتور محمود. كما يبدو واضحًا أن الكاتب يتعامل مع الإنسان بوصفه كائنًا يرفض الاكتفاء بالإجابات الجاهزة، ويصطدم دومًا بجدار العبث أو اللايقين. هذا الصدام ليس عرضيًا، بل جزء أصيل من الوعي الإنساني، وهو ما يجعل “المحنة” ليست مأساة خارجة عنه، بل جزءًا منه، جزءًا من كونه كائنًا حرًّا، مسؤولًا، يطرح الأسئلة حتى وهو يعلم أنه لن يجد لها إجابات نهائية. ومن هنا، فإن القارئ لا يخرج من هذا العمل محمّلًا بيقين أو نظرة مُريحة للحياة، أو قد يتيقن البعض، بل يخرج مثقلًا بأسئلة، وقد يشعر بأن اللغة كانت هي الوسيلة الوحيدة الممكنة للتخفيف من ثقل هذا الإدراك.
وفي نهاية المطاف، لا يمكن تصنيف هذا الكتاب تصنيفًا قاطعًا؛ فهو ليس رواية محضة، ولا مقالة فلسفية تقليدية، ولا نصًا أدبيًا خالصًا، بل هو كل ذلك في آنٍ معًا. هو شهادة إنسانية، كتبها عقل يرفض التسليم، وقلب يصرّ على أن يستمر في الخفقان، رغم وطأة الغموض. إن (محنة الإنسان في عالم الإمكان) هي تذكير قاسٍ، ولكن ضروري، بأن الإنسان ليس فقط من يُفكر، بل من يتألم لأنه يُفكر، ومن يحاول أن يجعل من هذا الألم معنى، حتى لو كان المعنى هشًّا، عابرًا، أو بلا يقين.
وفي السطور الأخيرة من الكتاب، يصل (محمود.. الشخصية البارزة في الكتاب) إلى فحوة: "يا أيها الانسان إذا كنت راع لكل الخليقة، فإنك تستحق لقب الخليفة. لو لم يعلم أنك قادر لما جعلك، ولم يأمرك بإقران فعله بفعلك".

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل