تأملات فلسفية وجمالية قصيرة حول الصورة والسينما والفيلم

محمد احمد الغريب عبدربه

الحوار المتمدن-العدد: 8494 - 2025 / 10 / 13 - 22:49
المحور: الادب والفن
    

اللاكانية في السينما
دوال المكبوت عند بيرسون وبيلاتار. لا تتوقف عن التدفق فهي نهر انتقالات من دال الي دال في اللاشعور ام جودار يمكن الارتكاز علي عده دوال منها مثلا فيلم اللهثه التوقف عن فوضي الحريه وشهوته نحو الفناء فالمكبوت لديه يكتشف من خلال دال وخلا ذلك ينتقل في عدد محدود ام عن بيلاتار يظل مكبوتا من دال الي دال في شكل كثره انتقالات.
والرغبات تستعمل التشبيهات والكنايات لكي تفلت من الرقابه وتتحرر نسبيا من المكبوت وهذه التشبيهات تكثر لدي بيلاتار وبيرسون فتصبح جماليات مفرطه فليس تحرر من الرقابه فهناك داءما تشبيهات دائما لا تتوقف ولتتجلي في عمق بصري جميل وحزين وتجلي الرمزي الدائم بعكس جودار حيث التشبيهات تتوقف فالرغبة تعبر عن نفسها في لقطات بصريه بجماليات بيرسون اعلي من بيلاتار وذلك يشير الي ان كثره عدم تحرر الرغبه وذلك في محاوله للتشبيهات تعطي جماليات وكأنها شعر لا يتوقف عن التعبير الجمالي.
الترميز والذات
وينظر لاكان الي اهمية الرمزية فتشكل وتكوين الذات، بل يقول أن الرمزيات هي من تولد الذات، فتعامل الفرد مع الواقع يكون عن طريق الرمزيات، واللاوعي والذات يتحركان في دوال رمزية لكل شئ، فبتكثيف الرمزيات تتكون الذات، وفي السينما نجد ان الترميز في الصورة التي تحيل الي جماليات كثيفة، فرمز بحركة، او بنظرة، او عبر لقطات للاشياء او تكوينات ترمز الي اشياء،كل هذه الرمزيات تشير الي تكوين للذات، فمثلا في افلام نجولوبوس، نري ان هناك حالة من الترميز الشديد المكثف المختلط بالمجاز، وقد يصل الامر الي ترميز مجازي متجاوز قدرة المشاهد علي تصوره، وهنا تكون الذات في مساحات لتولد والتكوين، الذات الفردية والذات الجمعية، الذات الانسانية الذي ارادها انجولوبوس وخاصة في فيلم تحديقة عولسيس، حيث تصبح الذات التي تتكون للمشاهد اقرب الي نفسه، فيشعر برجفة وحالة صمت وخوف من هذا التمثل للذات عبر صور جمالية مرمزة ومجازية بشكل كثيف، فالبطل يسير في رمزيات للبحث عن الفيلم الاول، وحيث لا تكون هذه القصة في البحث غير قراءة اولية للحكاية في الفيلم، وتتشكل ذات البطل بكثافة لتكون النظر بشكل عميق للغاية.
الشكلانية والتغريب
الشكلانية الروسية تحتوي علي عدة ابعاد يمكن فهمها خلال الصورة السينمائية حيث البعد الاغترابي الذي يسمح ببعد ادراكي للمشاهد، والبعد التاريخي للمادة الفيلمية والموضوعات السينمائية، ومدي فهم المشاهد والمتفرج للفيلم، وذلك يعني تحليل البعد الفرجي للفيلم، حيث ليس هناك اهمية لفيلم التيار السائد او فيلم تجاري، وفيلم عظيم وذو اصالة، والتحليل الشكلاني الروسي لا يهتم بالبعد الجمالي ومضمون الفيلم في العموم، حيث يكون العمل الفيلمي وفقا للشكلانية هو جسد يتم تفكيكه الي اجزاء وتحليله في سياقات وبناءات مختلفة، بعيدا عن التكوين الداخلي والكلاسيكي للتحليل الفيلمي.
نظرية كانط والسينما
وفقا كانط فأن هناك تعالي دائما عن النظرة التاملية للواقع، وهو بذلك حول النظر الي التعالي والقبلي لفهم علاقة الذات بالموضوع، فوفقا له العالم الخارجي الموجود في الفضاء والزمن ما هو إلا صور خيالى للذات العارفة. ووفقا لنظرية كانط في العقل المحض وهو ان المكان يقع خارج الذات ولكنه يتفاعل معاها والمكان اكثر ارتباطا بالظاهرات الخارجية,
في السينما الزمن يظل مراقبا والجد الأكبر للذات فالعوالم السحرية والتحريك والمتخيل يراقبهم الزمن قبل أن يتحول الي عنصرا من عناصر المشهد بخلاف المكان الذي يتقافز بين الذات وخارجها فأحيانا تتخلص الذات من حكم المكان واحيانا تصبح جزءا منه أو يتجول المكان داخل الذات بأريحية مؤقتة وهو حضور وغياب المكان في ثنايا الذات فالأمر اشبه بالملاهي ومقاومة المرء لتحريك اللعبة والحفاظ علي بقاءه بخلاف التشكيل الذي يصبح الزمن ثابتا متجاوزا للذات في أفق التأويل المفرط لثباته الشديد وذلك يأتي من حساسية اللون وتفاصيل السرد بينما المكان يصبح بعيدااا الي أقصي حد عن الذات وقابضا علي كل شئ فهو خارج الذات ولكنه في أقصي حد ويمثل كل شئ فتصبح الذات في التشكيل في المنتصف بين فوقية الزمان وبعدية المكان حيث تصبح بين شد وجذب في لحظة حدسية للمتعة وتتحطم بلا هوادة...
الملكات الثلاثة والسينما
انتقل كانط الي ثلاثة ملكات ملكة العقل والمعرفة وهي الأساس لكل الملكات الأساسية الثلاثة والإضافية مثل التخيل والأهمية أو الحدس أو حالات التمثل والتصور ... والملكة الثانية هي الرغبة وهي العقل العملي والملكة الثالثة هي الحاكمة وهي الشعور واللذة...
.تأتي الروح الكانطية في السينما بين ثلاثة اتجاهات وفقا لهذه الملكات الثلاثة.... حيث ملكة العقل وهي السينما الذهنية ذات الأسس التأملية والفكرية وهي الاعلي فكل الملكات ترجع لها دائما ضد العملي والجمالي، ثم ملكة العملي وهي السينما الواقعية والسينما التي تبحث عن الاخلاق، والعقل الذائقة، وهي السينما الجمالية البحتة، والتي تنغمس في الجمال بشكل كبير، ومعظم الانواع الثلاثة موجودة في السينما، ولكن بنسب مختلفة.
الزمن لا يوجد في نفس اللحظة مع زمن اخر فهو متعاقب متحرك ولكن في الفن يختلف الوضع فهناك أزمان قد تتواجد سويا وهي أقصاها في الشعر وهي اعلي درجات المجاز ودرجة الجنون وفقدان الترتيب فالعقل يرتب حقائق الزمان والمكان ولكن الجنون يفهم هذا الترتيب كما في الواقع ولكن بسرعات أكثر وتتداخل حالتي الزمان والمكان لحظات وهي لحظات الجنون مثل لحظة الفن ويظهر العقل ليفسر الحقيقة كما هي لدي كانط أو يفهم العقل الكانطي كما هو يفهم زمنا واحد بعده زمنا اخر وليس نفس اللحظة وأماكن مختلفة في نفس اللحظة وليست متعاقبة...
الجنون هو مرحلة وسط بين العقل والحكمة وبين المرء أو الفرد العادي والجنون وسيط معرفي بين العقل والفرد العادي لذا كانط أشار إلي العقل وهو حقيقة وتقنية وليست لدي الفرد والإنسانية وأشار فوكو إلي الجنون وهو لحظات متعجلة تجمع بين العقل والجنون بين الثبات والارتباك في النوع الثالث وهو المتأخر الإنسان العادي لا يهمه الجنون أو العقل ولا يفهمه وانما يعيش في صيرورة دائمة في الواقع وقد تتجلي لحظات الجنون والعقل لديه ولكنها أطياف لتأكيد بعض الأمور لديه وتأكيد هوية الذات ...

#محمد_احمد_الغريب_عبدربه (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل