4. السوفييتات - النموذج التاريخي والضرورة الراهنة

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8455 - 2025 / 9 / 4 - 04:57
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

تبرز أسئلة مصيرية تفرض نفسها بإلحاح وذلك مع تزايد تعقيدات الواقع الثوري وتصاعد تحديات المرحلة الراهنة: ما هي الأدوات التنظيمية القادرة على نقل الثورة من مرحلة الاحتجاج إلى مرحلة السلطة؟ كيف يمكن تحويل الطاقة الثورية الهائلة للجماهير إلى قوة منظمة قادرة على تحطيم آلة الدولة البورجوازية وبناء سلطة جديدة؟ ولماذا تظل السوفييتات، رغم كونها تجربة تاريخية عمرها أكثر من قرن، النموذج الأكثر راهنية وملاءمة للثورة السودانية في مرحلتها الراهنة؟

الإجابة على هذه الأسئلة لا تتطلب استعادة أرشيفية لتجربة تاريخية فحسب، بل تحتاج إلى قراءة طبقية علمية تكشف كيف يمكن لثورة ديسمبر أن تنتقل من مأزق الإصلاحية واللجان الخدماتية إلى أفق الثورة الجذرية والسلطة الشعبية. فالسوفييتات، أو مجالس العمال والجنود والفلاحين، لم تكن نظرية مجردة أو مخططاً مثاليًا منفصلا عن الواقع، بل كانت استجابة عملية عفوية لأزمة النظام القيصري في روسيا. لقد نشأت بشكل تلقائي خلال ثورة 1905، ثم تطورت لتصبح أداة السلطة الأساسية خلال ثورة 1917.

ما يميز السوفييتات كمفهوم وممارسة هو تمسكها بثلاثة مبادئ أساسية شكلت قوتها التنظيمية والسياسية. المبدأ الأول هو التمثيل المباشر من مواقع الإنتاج، حيث ينتخب العمال مندوبيهم مباشرة من المصانع والورش والمعامل، ويختار الجنود ممثليهم من الوحدات العسكرية، ويُنتخب الفلاحون مندوبيهم من القرى والمناطق الزراعية. المبدأ الثاني هو قابلية الاستدعاء الفوري للمندوبين، حيث يحق للناخبين عزل ممثليهم في أي وقت إذا خالفوا تعليماتهم أو قصرّوا في أداء مهامهم. المبدأ الثالث هو الجمع بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، حيث تختفي الفروق الاصطناعية بين من يتخذ القرارات ومن ينفذها، فالسوفييتات هي التي تقرر وتنفذ في آن واحد.

عندما نقارن السوفييتات مع لجان الأحياء السائدة في مشهدنا الثوري الحالي، نكتشف فروقاً جوهرية تحدد قدرة كل منهما على قيادة التغيير الثوري. فبينما تنشأ السوفييتات في مواقع الإنتاج الأساسية كالمصانع والمعسكرات والمزارع، تنشأ لجان الأحياء في المناطق السكنية التي تمثل فضاءات الاستهلاك وليس الإنتاج. وبينما تمثل السوفييتات طبقيًا العمال والجنود والفلاحين كمكونات أساسية للثورة، تمثل لجان الأحياء خليطًا طبقياً متناقض المصالح يضم برجوازيين صغار وموظفين وعاطلين إلى جانب عمال وكادحين.

الأهم من ذلك أن السوفييتات تتبنى برنامجًا سياسيًا واضحًا للاستيلاء على السلطة وتحطيم الدولة البورجوازية، بينما تتبنى لجان الأحياء مطالب خدماتية جزئية تهدف للتفاوض مع الدولة القائمة وليس إسقاطها. كما أن السوفييتات تقوم على مبدأ المركزية الديمقراطية الذي يجمع بين المبادرة من القاعدة والتخطيط المركزي، بينما تعتمد لجان الأحياء على الأفقيّة المشتتة التي تفتقر للتنسيق الاستراتيجي.

بناء السوفييتات في السياق السوداني الراهن لا يتطلب ظروفًا مثالية أو انتظار ظروف أكثر نضجاً، بل يبدأ من العمل في الظروف الموجودة والبناء على التمرد التلقائي القائم في مواقع الإنتاج. فثمة أمثلة حية تشير إلى إمكانية التحول نحو هذا النموذج التنظيمي، منها نضال عمال السكة حديد الذين نظموا إضرابًا تاريخيًا في عام 1947، وعمال مصنع الأدوية في بحري الذين أداروا الإنتاج بأنفسهم عندما توقفت الإدارة، واتحادات المزارعين في منطقة الجزيرة الذين نظموا عملية الحصاد والتوزيع بعيداً عن وسطاء النظام حسبما أوردنا في مقال سابق.

إضافة إلى أن التراث النضالي السوداني يزخر بتجارب غنية يمكن البناء عليها، رغم محدوديتها، كتجربة لجان المقاومة خلال انتفاضة 1985، والإضرابات العمالية المتكررة في قطاعات النفط والتعليم والصحة، وتنظيمات الحماية الشعبية التي تشكلت في الأحياء المهمشة خلال ثورة ديسمبر.

وفي الرد على الشبهات الشائعة حول نموذج السوفييتات، يجب التأكيد أن السوفييتات ليست نموذجاً روسياً بحتاً لا ينطبق على السودان، بل هي شكل تنظيمي طبقي اكتشفه العمال أنفسهم خلال نضالهم، حسبما أكد لينين حين قال أن "السوفييتات هي شكل السلطة الذي اكتشفه العمال أنفسهم". كما أن الدعوة للتنظيم الطبقي لا تعني الانقسام بل توحيد المستَغَلين ضد المستَغِلين، فالدعوة للوحدة الوطنية مع الطبقات المسيطرة هي في الواقع دعوة للوحدة بين الذئب والخروف.

لذا، فإن الانتقال من لجان الأحياء إلى السوفييتات ليس مجرد تغيير شكلي في التسميات، بل هو قفزة نوعية من منطق الخدمات إلى منطق السلطة، من ثورة الشوارع إلى ثورة المصانع والأرياف، من الاحتجاج إلى بناء البديل. إنها مسألة استراتيجية وجودية تحدد مصير الثورة: إما أن نبنى سلطتنا بأنفسنا، أو نظل أسرى سلطة الآخرين.

"السوفييتات هي ليست فقط أداة للثورة، بل هي أيضا الشكل الذي تتخذه الثورة عندما تنتصر".

النضال مستمر،،

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل