المثقفون والامتثال: فقدان صوت المستقبل(14)

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 8423 - 2025 / 8 / 3 - 20:49
المحور: قضايا ثقافية
    

في أزمنة التغير العاصف، تصبح المجتمعات في حاجة ماسّة إلى صوت المثقف؛ ذاك الصوت الذي لا يكتفي بوصف الواقع، بل يتجاوزه إلى نقده، وتفكيكه، واقتراح مسارات بديلة للمستقبل. غير أن ما نشهده اليوم، في كثير من البيئات الثقافية، هو انكماش لهذا الدور، وتحوّل المثقف من صوت نقدي مستقل إلى صدى خافت لخطابات السلطة، أو أداة من أدواتها، أو على الأقل متواطئ معها بالصمت. هذا الامتثال الطوعي أو القسري، أفضى إلى فقدان ما يمكن تسميته بـ"صوت المستقبل"، أي البصيرة النقدية التي تنذر وتبشّر وتبتكر، وترسم ملامح البديل الممكن لا البقاء في ظل القائم.
وحين يخضع المثقف للامتثال، يصبح أشبه بمفسّر رسمي للواقع، لا ناقد له. ينشغل بتبرير ما هو كائن، لا باختراع ما ينبغي أن يكون. يتخلّى عن مهمته الأساسية: مساءلة الموروث، ونقد السلطة، وفضح التناقضات، والمطالبة بالعدالة والحرية والمعنى. وهذا الامتثال لا يكون دائمًا نتاج قمع مباشر، بل غالبًا ما يُولد من داخل المثقف نفسه، حين يختار السلامة على المجازفة، أو يفضّل القرب من دوائر النفوذ على البقاء في هامش الحقيقة.
والسلطة الحاكمة، في أي شكل من أشكالها، تميل بطبيعتها إلى تطويع الأصوات المثقفة وترويضها، أو على الأقل تحييدها. لكنها لا تنجح في ذلك إلا حين تجد في صفوف المثقفين من يقبل بالدور الزائف: دور المثقف-المُبرّر، أو المثقف-الخبير التقني، أو المثقف-النجمي الذي يعيش على فتات الظهور الإعلامي. وهكذا، يتحول الخطاب الثقافي إلى استعراض لغوي بلا مضمون تحويلي، ويُفرَغ من بعده الأخلاقي، ويُختزَل في مقولات رائجة لا تهز وعيًا ولا تُزعزع يقينًا.
وحينها قد يغيب النقد، وغياب النقد لا يعني الرضا، بل غالبًا يعني التواطؤ أو العجز. والمثقف الممتثل، حتى لو كان حسن النية، يُصبح شريكًا في إعادة إنتاج أنظمة التخلف والظلم، لأنه يزيّنها بالكلام أو يصمت عنها. بذلك، تتراكم الأزمات، ويغيب صوت الإنذار المبكر، ويُفقد المجتمع بوصلة الوعي التي كان يُفترض أن يقدّمها المثقف.
وبالتالي، إن فقدان صوت المستقبل لا يعني فقط غياب الرؤية، بل أيضًا فقدان الخيال. والمثقف حين يتنازل عن خياله، يُصبح موظفًا في مصنع الأوهام، لا صانعًا للمعنى. لا يقترح حلولًا، ولا يجرؤ على الحلم، ولا يعيد تخيّل العلاقة بين الفرد والمجتمع، أو بين السلطة والعدالة، أو بين المعرفة والحرية. وهذا هو الجذر العميق للأزمة: الصمت عن طرح الأسئلة الصعبة، وترديد الإجابات الجاهزة.
في هذا الحال، ما يحتاجه الزمن الراهن ليس مثقفًا مطمئنًا، بل مثقفًا قلقًا، مشاكسًا، عابرًا للمحرّمات "المحظورات"، مهووسًا بالاحتمالات لا بالحقائق المصمتة. مثقفًا لا يطلب القبول، بل يدفع ثمن الاختلاف. مثقفًا يرى في كل نظام سلطة مشروعًا للنقد، لا فرصة للتقرب. فالمستقبل لا يُصنع بالتهليل للموجود، بل بالبحث عن طريق ثالث، وبالكلمة التي تُقال في اللحظة التي يُراد لها أن تُصمت.
ناهيك عن ذلك، إن المثقف الذي يفقد صوته، لا يفقده لأن أحدًا أخذه منه، بل لأنه هو من سلّمه طواعية. والفقد هنا لا يعني الصمت فقط، بل الأدهى: الكلام الذي لا يعني شيئًا. ولأن المجتمعات التي لا تُنصت لنقد مثقفيها، أو تقتل أصواتهم بالترويض، لا تمتلك قدرة على الخروج من أزماتها، فإن فقدان صوت المثقف اليوم هو إعلان مبكر عن غياب المستقبل.
وحين يفقد المجتمع صوت مثقفيه، لا يعود الصراع بين التقدم والجمود صراعًا متكافئًا، أبدًا، بل، قد تميل الكفّة تلقائيًا لصالح القوى المحافظة، المتشبثة بالسائد، التي لا ترى في التغيير سوى تهديد لامتيازاتها. لذا في غياب المثقف الحر، القادر على زعزعة القناعات الزائفة، يصبح التاريخ دائرة مغلقة، يُعاد فيها إنتاج الأخطاء نفسها تحت مسميات مختلفة. وتخفت القدرة الجماعية على الحلم، لأن الحلم يحتاج من يطرحه بجرأة، ويمارسه فكريًا كفعل مقاومة ضد الحتميات المصطنعة.
وهنا يصبح كل شيء واضحًا، المثقف الممتثل لا يكتب للناس، بل يكتب للسلطة أو لمزاج السوق أو لموقعه في شبكة العلاقات. يختبئ خلف اللغة المنمقة، ويستبدل المعنى بالتلميح، والموقف بالمجاملة، والاحتجاج بالتحفظ. وفي ذلك اختفاء مزدوج: اختفاء الفرد الحر الذي يفكر ويعبّر، واختفاء الصوت الجماعي الذي كان يمكن أن يستند إليه ليصوغ خطابًا بديلًا. يصبح العمل الثقافي طقسًا استهلاكيًا، ترفًا شكليًا، لا يتصل بالقضايا الملتهبة التي تمس حياة الناس وكرامتهم ومصيرهم.
ومن المأساوي - وهذا وارد - أن يتحوّل كثير من المثقفين إلى مجرد متابعين لما تقوله السلطة، لا سابقين لها. يبحثون عمّا تقبله لكي يردّدوه، لا عمّا يجب أن يُقال حتى لو رُفض. وبينما يفترض أن يكون المثقف مستشرفًا للغد، يصبح، في صورته الجديدة، مؤرّخًا بائسًا للحاضر. لا يملك جرأة الإعلان، ولا حتى صدق التوصيف. يغرق في التفاصيل الهامشية، وينشغل بالقشور، ويتقن مهارة التهرب من الأسئلة المفصلية. وهكذا، يفقد المجتمع آخر خطوط مقاومته الرمزية، لأن المثقف هو آخر من يجب أن يصمت، وآخر من ينبغي أن يهادن.
والنتيجة، فقدان صوت المستقبل لا يعني فقط أن المثقف لم يعد يجرؤ على قول "لا"، بل إنه لم يعد يجرؤ على تخيّل "نعم" أخرى. نعم جديدة للحياة، للعدالة، للحرية، للكرامة، للفكر الحر غير الخاضع. وهذه القدرة على التخيّل هي روح المثقف الحقيقي، ومن دونها يصبح فكره محفوظًا في ملفات أرشيفية لا تهز أحدًا. لذلك، لا يكفي أن يُكتب النص، بل يجب أن يكون له أثر. لا يكفي أن يُنشر الكتاب، بل يجب أن يُقلق، ويُسائل، ويدفع القارئ نحو الرفض أو الإيمان، لا نحو البلادة.
في نهاية المطاف، إن الدفاع عن حرية المثقف ليس دفاعًا عن طبقة بعينها، بل عن مستقبل المجتمع بأكمله. فالمثقف، حين يكون حرًّا في صوته وفعله، يكون ضمير الزمن. وإن لم يكن كذلك، صار وجهًا آخر للسلطة، لا فرق بينه وبين من يصنعون أدوات القمع. وحده المثقف الذي لا يخشى العزلة، ولا يطمئن للجماهيرية الرخيصة، ولا يهادن السلطة أو السوق، هو من يملك أن يفتح للناس نافذة على أفق جديد، ويمدّ الجسر نحو مستقبل لا يزال ممكنًا. وإذا كان المستقبل لا يُولد من رحم الصمت، فإن أولى علامات الولادة الحقيقية تبدأ حين يعود المثقف إلى موقعه الطبيعي: شاهدًا لا مرتزقًا، ناقدًا لا ناطقًا رسميًا، حالمًا لا خاضعًا. وحينها فقط، يستعيد المستقبل صوته.
مراجع المقال:
1. المجتمع والثقافة – آرنولد توينبي، ترجمة عبد العزيز توفيق جاويد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 19922
2. فلسفة التنوير – إرنست كاسيرر، ترجمة: إبراهيم أبو هشهش، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2019.
3. نظرية الفعل التواصلي – يورغن هابرماس، ترجمة: فتحي المسكيني، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2020.
4. في الترجمة: أنظمة وتحولات – أنطوان برمان، ترجمة: فتح الله الشيخ، المركز القومي للترجمة، 2018.
5. سيرة العقل الحديث – بيتر واتسون، ترجمة: عبد الله النجار، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، 2010.
6. نشأة النظام الأبوي – غيردا ليرنر، ترجمة: فاطمة نصر، المركز القومي للترجمة، 2009.
7. الحس التاريخي – جيرزي توبولسكي، ترجمة: جورج كتورة، دار الحوار، 2007.
8. ما بعد الحداثة – أحمد عبد الحليم عطية، دار قباء للطباعة والنشر، 2010.
9. ثقافتنا في مواجهة العصر – زكي نجيب محمود، دار الشروق، طُبع عدة مرات، أبرزها 1998.

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل