المؤسسة الكنسية كأداة طبقية في -زوربا اليوناني-

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8413 - 2025 / 7 / 24 - 08:47
المحور: الادب والفن
    

تتكشف في رواية "زوربا اليوناني" لنيكوس كازانتزاكيس معالم السلطة المقنّعة التي تتوارى خلف عباءة الدين، بوصفها امتدادًا ماديًا لبنية استغلالية أوسع. في شخصية بابا ليونيداس، كبير الرهبان، تتجسد الكنيسة كمؤسسة إقطاعية تحكم الأرض باسم المقدس، وتفرض وصايتها على العمل والثروة والطبيعة باسم الخلاص. لا يقدمه كازانتزاكيس من منظور درامي يضفي عليه عواطف شخصية، بل يتركه عاريًا من كل تفصيل إنساني كي يُشير إلى نمط سلطوي قابل للتكرار، ويؤدي وظيفة طبقية محددة داخل النظام الاجتماعي.

في المشهد الذي يدور حول استغلال منجم الفحم داخل أراضي الدير، يظهر بابا ليونيداس ليس كراهب زاهد، بل كمالك أراضٍ يتفاوض على الربح والسلطة حيث الأرض هنا رأسمال خام يُساوَم عليه. المنجم ليس مجرد فضاء تقني، بل موضع صراع بين منطق الربح ومنطق الحياة. وكل خطوة نحو تطويره تعني بالضرورة تهديدًا لاحتكار الكنيسة للموارد، وتحفيزًا لقوة العمل كي تنتزع موقعًا جديدًا في معادلة الإنتاج. ولهذا، فإن وقوف بابا ليونيداس ضد المشروع لا ينبع من ورع زائف فحسب، بل من موقع طبقي يدافع عن مصالح متجذرة تاريخيًا.

زوربا، باندفاعه الجسدي وعفويته الصادقة، يمثل وجدان الطبقة العاملة التي لم تُروّضها مؤسسات السيطرة. لا يملك رأس مال، ولا يتحدث بلغة السلطة، لكنه يمتلك ما هو أعمق: طاقة العمل، والرفض الغريزي للامتثال، والرغبة الفطرية في نزع الحواجز التي تحول بين الإنسان والحياة. وجوده ذاته صراع طبقي متحرك، يشكّل نقيضًا حيًّا للسلطة الرمزية والمادية التي يمثلها بابا ليونيداس. التناقض بينهما ليس نفسيًا أو وجوديًا، بل ماديٌّ صرف، ينكشف في علاقة كل منهما بالعمل، بالموارد، وبالناس.

الكنيسة في الرواية، ممثلة في بابا ليونيداس، ليست كيانًا منحرفًا عن وظيفته الأصلية، بل تمارس وظيفتها الحقيقية في الحفاظ على النظام القائم، من خلال بث الوعي الزائف، وتجميد الصراع الطبقي، وإعادة إنتاج الخضوع في صورة رضا. إنها كما وصفها ماركس: "الروح في عالم بلا روح". لكنها هنا تفرض شروط الحياة والموت، عبر ما تمتلكه من أرض ومن شرعية، ومن قدرة على تعطيل كل مشروع لا يمر عبرها.

كازانتزاكيس، في تقديمه لشخصية بابا ليونيداس، يفضح، ولو أدبيًا، شكل التحالف التاريخي بين القداسة والملكية. روايته تقرأ من داخل التناقض، وإن لم تعلن مآلاته الثورية. فهو، برغم نزعته الوجودية في بعض المواطن، يعرّي البنية السلطوية للمؤسسة الكنسية، ويُظهر كيف تتقاطع مصالح الدين مع مصالح المال، خاصة حين تُهدَّد احتكارات التاريخ باسم الإنسان الحر.

الحقيقة التي يحملها زوربا ليست "رؤية للحياة"، بل فعل نضالي من خارج النظام، يتم عبر الجسد والعمل والتجربة، لا عبر الخطابة أو الأوامر أو الفتاوى. إنه لا يمثل وعياً كاملاً بذاته الطبقية، لكنه يمثّل إرهاصًا بانفجارها. فهو يخلخل الواقع القائم كما هو، ويرفض أن يُعاد إنتاجه على جسده أو فوق ركام روحه. هكذا يصبح حضوره ذاته فعلًا مارقًا، يتحدى التراتب، ويكسر التواطؤ بين المقدس والعنف المؤسسي.

"الكنيسة لا تعادي الظلم، بل تباركه حين يُكفّر الفقراء عن شقائهم بالصبر. وحده الكفر العادل هو الذي يفتح طريق الثورة."

النضال مستمر،،

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل