من العجز إلى البصيرة الطبقية: قراءة في القوقعة الفارغة للمجذوب

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8402 - 2025 / 7 / 13 - 08:34
المحور: الادب والفن
    

في «القوقعة الفارغة» يستحضر الأديب السوداني محمد المهدي المجذوب (1919-1982) شريطاً وجودياً يعرّي فيه أثر الرأسمالية على الكائن والطبيعة معاً. تبدأ اللوحة بشاطئ البحر الأحمر، موطن الحركة والتجدد منذ الأساطير القديمة، لكنه هنا يبدو جداراً متداعياً في صحراء بلا نهاية. البحر نفسه جَمَد، والألوان التي يفترض أن توحي بالحياة تبدو بلا نبض، وكأن النظام الطبقي أفرغ الطبيعة من دورها الحيوي كما أفرغ البشر من إنسانيتهم. إنّ المشهد يجسد ذلك الاغتراب الذي وصفه ماركس في مخطوطاته الفلسفية حين يصبح الإنسان غريباً عن عمله وعن ذاته، ويغترب حتى عن الطبيعة التي هي امتداد وجوده المادي، «كلما زاد العامل إنتاجاً، قلّ ما يمتلكه من ذاته».

على رمال هذا الشاطئ يلتقط الشاعر قوقعة ماتت فيها الحياة وبقي هيكلها الأجوف يهمس بلغة لا يفهمها الناس. القوقعة بقايا كائنٍ استنفَدَته حركة البحر ثم لفظه إلى اليابسة، تماماً كما تستهلك الرأسمالية طاقة الإنسان ثم تُلقي به على هامش السوق. ما يبقى هو القشرة فحسب، تجسيد مادي لفكرة التشيؤ عند لوكاش، حيث تتحول العلاقات الحية إلى أشياء ساكنة وتُختزل الذات الإنسانية إلى وظيفةٍ في شبكة تبادل لا تعترف إلا بالقيمة التبادلية. هكذا تملأ القواقع حياة الشاعر: علاقات وأحلام وأفراد تحولوا، تحت وطأة التبادل السلعي، إلى أطر خالية من الروح.

أشدّ الصور قسوة ليست البحر الجامد بل «القبور الممتدة عبر الأفق». هنا يدين المجذوب آلة الموت الطبقية التي تدفن الحركة التاريخية في استمرارية رتيبة، موتٌ يُعاد تدويره ليضمن بقاء بنية الهيمنة. إنها الأزمة العضوية التي حذّر منها غرامشي: القديم يحتضر والجديد تُخنق ولادته قبل أن يصرخ، فيتسع الفراغ ويستطيل أفقاً من القبور. في هذا الفراغ ينعى الشاعر ذاته: «أنا قوقعة فارغة». ليس تعبيراً عن هزيمة فردية بل كشفٌ عن تحوّل الذات الواقعة تحت سطوة السوق إلى مُنتَج ثانوي بلا جوهر، كائن حيّ في الظاهر، ولكنه متخشّب في العمق، يعيش ما سماه أدورنو «حياة مؤجلة».

هذه الفجوة بين رؤية الشاعر وإدراك الجماهير تتجلى في قوله: «بلادي لا تدرك ما يدركه الشعراء». ليست نخبوية شعرية بقدر ما هي مرثية لوعيٍ زائفٍ تخلقه الطبقة الحاكمة ويخضع له المقهورون. فالجماهير «خشعوا حول القوقعة يعجبون ولا يبصرون»، يعجبون بالشكل وينكرون الفراغ، لأن الخطاب الأيديولوجي نجح في تحويل الصدفة إلى موضوع انبهار وتغليف الموت في واجهة جمال زائف. بذلك يُقصى دور المثقف العضوي الذي حدّده غرامشي كقوةٍ تكشف التناقضات من داخل البنية الاجتماعية، فيتحول صراخ الشاعر إلى رجع صدى لا يسمعه أحد.

حتى الشعر نفسه الذي كان «خمراً يشفي» صار عاجزاً عن الشفاء، إذ استعمر منطق السلعة الروح والجمال معاً، ففقد الفن قدرته على التحريض. يقف المجذوب هنا على خط أدورنو الذي رأى أن الثقافة الجماهيرية تُفرغ العمل الفني من طاقته النقدية وتحوله إلى مجرد قطعة أثاث أيديولوجي. غير أنّ الشاعر لا يُسلم بانطفاء الأثر، فالسؤال الختامي «أصخرة أنا؟ وهل يبصر أعمى المعرّة؟» يستدعي أبا العلاء رمز البصيرة النافذة رغم عمى البصر، ليضعنا أمام إمكانية الإبصار في زمن العمى الجماعي. الاعتراف بالخواء يصبح بذاته لحظة مقاومة؛ فالإدراك النقدي يفتح ثغرة في جدار الركود، ويحوّل اليأس إلى شرطٍ لإعادة التشكيل.

الصراع إذن ليس غائباً، إنه مكتوم تحت سطح الجمود مثل طاقة الأعماق التي شكّلت القوقعة أول الأمر. ولأن «حيث يكون الصراع، هناك الأمل» كما كتبت روزا لوكسمبورغ، فإن البحر الجامد يمكن أن يثور من جديد. فالشعر، حين يعي حدود عجزه، يبدأ استعادة دوره كفعل مقاوم، يصبح مطرقة تشكّل الواقع لا مرآة تعكسه، على حد عبارة بريشت. إنّ تسمية الأشياء بأسمائها وكشف الجراح المفتوحة فعلٌ ثوريّ في ذاته، لأنه يزعزع استقرار الوعي الزائف ويعيد العالم إلى حركته الأصلية.

بهذا المعنى تتحول «القوقعة الفارغة» إلى وثيقة إدانة ضد الرأسمالية، ولكنها في الوقت نفسه دعوة إلى تجاوزها عبر وعي طبقي جديد. فالقشرة التي تُدفن اليوم يمكن أن تكون بذرة لجسد مختلف إذا كسرت الجماهير قيود الأيديولوجيا واستعادت قدرتها على الرؤية والفعل. القصيدة تُحفرُ في أعماق الأزمة لتستخرج منها إمكانية تحوّلٍ كامنة، تذكّرنا بأن التاريخ، مهما تجمّد سطحه، يحتفظ في الأعماق بمخزونٍ من الحركة التي لا تفنى. هكذا يؤكد المجذوب أن الفن الحقيقي، حتى في أقسى لحظات اليأس، يظل رافعةً للوعي الثوري، يلتقط أنين القواقع ويدفع به إلى عصف موج جديد.

"في زمن الخداع الشامل، يصبح قول الحقيقة فعلاً ثوريًا."

النضال مستمر،،

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل