5. اقتصاد الكراهية: كيف تتحول الأيديولوجيا إلى سلعة في السوق الطبقي السوداني

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8393 - 2025 / 7 / 4 - 08:38
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لا يمكن فهم خطاب الكراهية دون فحص البنية الاقتصادية التي تُعيد إنتاجه، ليس فقط كأداة سياسية للهيمنة، بل كسلعة تباع وتُشترى وتُروَّج داخل سوق إعلامي وأيديولوجي متوحش. فالكراهية اليوم لم تعد مجرد انفعالٍ عابر أو تعبيرًا عن صراع هوياتي، بل أصبحت جزءًا من اقتصاد رمزي تتداخل فيه المصالح الطبقية مع الرغبات السوقية، حيث تُباع الحكايات التحريضية مثلما تُباع السلع، وتُدار الكراهية بمنطق الربح لا بمنطق الفكرة.

في هذا السياق، لا تُنتج الأنظمة خطاب الكراهية فقط كآلية تفكيك سياسي، بل أيضًا كأصل تجاري رمزي. وكما تُنتج النيوليبرالية السلع من الألم والمعاناة، فإنها تُعيد إنتاج التفوق الطبقي عبر تحويل مشاعر الإقصاء إلى محتوى يباع على الشاشات ومنصات التواصل. فالتضليل هنا ليس مجانيًا، بل ممول من شبكات مصالح تشمل رجال أعمال وإعلاميين وممولين دوليين، تمامًا كما أوضح بيير بورديو أن “الإعلام الحديث لا ينقل فقط الرسائل، بل يُنتج السلطة الرمزية لمن يملك أدوات البث.”
ح
تطبيقًا على الواقع السوداني، نجد أن الخطاب المعادي للمهمشين، للنساء، للمثقفين، ولجان المقاومة، يُسوَّق إعلاميًا كـ”رأي عام“ أو ”اتجاه وطني“، بينما في حقيقته سلعة إعلامية موجهة يتم تدويرها داخل دوائر الإنتاج الرأسمالي الطفيلي. صفحات ممولة، قنوات مرتبطة بمحاور إقليمية، صُناع محتوى تم تأطيرهم ضمن جيوش الكراهية الرقمية، كل ذلك لا ينتج عن فراغ، بل عن هندسة طبقية دقيقة تعيد صناعة العدو حسب مقتضيات السوق السياسية.

وهنا تظهر العلاقة الجوهرية بين الرأسمالية الرقمية وخطاب الكراهية. كما كتب فرانكفورت أدفنتس في مدرسة فرانكفورت، فإن “الإعلام الجماهيري لا يحرر الإنسان، بل يُعيد إنتاج اغترابه في هيئة متعة رخيصة.” وفي السودان، تتحول هذه المتعة إلى رُخصة رمزية لممارسة الكراهية، حيث يشارك الجمهور، من خلال المشاركة والتعليق والنشر، في تعزيز وهم القوة ضد الضعفاء، بينما تبقى السلطة الحقيقية في يد رأس المال.

إن أخطر ما في هذا الاقتصاد الرمزي للكراهية أنه لا يقتصر على النخب، بل يجعل الجماهير تستهلك خطاب إقصائها وتدمنه، بحيث تصبح الكراهية عملية تطبيع جماعي. وهكذا يُعاد تشكيل الوعي الجمعي ليصبح سوقًا مفتوحًا للكراهية، لا على أساس الانتماء الطبقي، بل على أسس تفتيتية: قبيلة، جندر، منطقة، لهجة، لون البشرة.

ولا يمكن عزل هذا الاقتصاد الرمزي عن البنية الإمبريالية العالمية. فخطاب الكراهية المحلي لا يعيش إلا في كنف نظام دولي يغذيه: من فيسبوك الذي يرفض إيقاف الحملات المحرضة، إلى منصات إعلامية تموّلها قوى إقليمية تبحث عن شرعية وهمية عبر تفتيت الثورات. وكما كتب تروتسكي، “الرأسمالية لا تكتفي بإخضاع العمال اقتصاديًا، بل تسعى لتدمير وعيهم بذاتهم.” والكراهية في هذا السياق هي إحدى أدوات التدمير الرمزي الأكثر فاعلية.

إن فهم خطاب الكراهية بوصفه سلعة رمزية طبقية يفتح أفقًا جديدًا للمواجهة. فبدل الاقتصار على تفكيكه بوصفه بنية أيديولوجية، يمكن فضحه كمشروع اقتصادي يستثمر في الانقسام، ويستفيد من استمرار الفوضى، ويغتني من تقهقر الوعي. لذا فإن مواجهة خطاب الكراهية تتطلب أيضًا تأميم أدوات التعبير الجماعي، وخلق إعلام شعبي مقاوم، يفضح لا يهادن، وينتج رمزية بديلة من قلب الطبقة العاملة.

وهنا تصبح المعركة ليست فقط على ما يُقال، بل على من يمتلك حق القول. في عالم يتحول فيه الرمز إلى سلعة، لا تكون الحرية في التعبير، بل في إنتاج نظام بديل للتعبير. وهو ما يتطلب بنية ثورية تملك أدواتها الرمزية، لا تستهلك كراهية غيرها.

فلنُنتج معناً جديدًا يقلب السوق الرمزي على رأسه، ويعيد للكلمة قوتها التحررية، لا قيمتها السوقية.

“الهيمنة لا تُمارس بالقوة فقط، بل بالقدرة على إنتاج المعنى.”

النضال مستمر،،

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل