أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم
إذا لديكم مشاكل تقنية في تصفح الحوار المتمدن نرجو النقر هنا لاستخدام الموقع البديل

الصفحة الرئيسية - الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع - أحمد رباص - مترجم/ فلسفة الفن (الجزء الرابع عشر والأخير)















المزيد.....

مترجم/ فلسفة الفن (الجزء الرابع عشر والأخير)


أحمد رباص
كاتب

(Ahmed Rabass)


الحوار المتمدن-العدد: 7798 - 2023 / 11 / 17 - 07:39
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    


هذه الدراسة أعدها جون هوسبرز (1918/‏‏2011) الذي كان أستاذاً فخرياً للفلسفة بجامعة جنوب كاليفورنيا، لوس أنجلوس، وله العديد من المؤلفات، منها «مقدمة في التحليل الفلسفي»، و«قراءات تمهيدية في الجماليات»، و«فهم الفنون» وغيرها الكثير. “فلسفة الفن”، دراسة لطبيعة الفن، بما في ذلك مفاهيم، مثل التأويل والتمثيل والتعبير والشكل، ويرتبط هذا الموضوع ارتباطاً وثيقاً بعلم الجمال، والدراسة الفلسفية للجمال والذوق.
الدراسة: (تتمة)
مواقف مختلطة
إن الموقفين الأخلاقي والجمالي متطرفان، ومن المرجح أن توجد الحقيقة في مكان ما بينهما. في الواقع، الفن والأخلاق مرتبطان ارتباطا وثيقا، ولا يعمل أي منهما بشكل كامل دون الآخر. لكن تتبع العلاقات الدقيقة بين الفن والأخلاق ليس بالأمر السهل على الإطلاق؛ لعدم وجود مصطلح أفضل، يمكن استخدام "التفاعلية" لتسمية وجهة النظر القائلة بأن كل من القيم الجمالية والأخلاقية لها أدوار مميزة تلعبها في العالم ولكن لا تعمل أي منها بشكل مستقل عن الأخرى.
يجب الاعتراف، أولاً وقبل كل شيء، بأن الأعمال الأدبية يمكن أن تعلقننا دروساً أخلاقية قيمة من خلال العرض الواضح: النوع الذي يصبو إلى هذا الهدف هو الأدب الديداكتيكي، كما يتجلى في روايتي "رحلة الحاج" (1678) للإنجليزي البيوريتاني جون بنيان و" العودة إلى متوشالح (1922) للكاتب المسرحي الأيرلندي جورج برنارد شو. لكن معظم الأعمال الأدبية غير موجودة لتعليم درس أخلاقي؛ ربما لم يكتب شكسبير عطيل لمجرد مهاجمة التحيز العنصري أو ماكبث ليثبت أن الجريمة لا تجدي نفعا. إن الأدب يعلم ولكن بطريقة أكثر أهمية بكثير من الوعظ الصريح: فهو يعلم، كما قال جون ديوي، من خلال الوجود، وليس من خلال النية الصريحة.
فكيف يحقق الأدب هذا الأثر الأخلاقي؟ إنه يعرض الشخصيات والمواقف (عادةً مواقف القرار الأخلاقي الصعب) والتي من خلالها يمكن للقراء تعميق وجهات نظرهم الأخلاقية من خلال التفكير في مشاكل وصراعات الآخرين، والتي عادة ما تكون ذات تعقيد لا تمتلكه مواقف القراء اليومية. وبالتالي يمكن للقراء أن يتعلموا من هذه الشخصيات دون أن يضطروا إلى الخضوع لنفس الصراعات الأخلاقية أو اتخاذ نفس القرارات الأخلاقية في حياتهم الشخصية. يمكن للقراء أن ينظروا إلى مثل هذه المواقف بانفصال نادرا ما يمكنهم تحقيقه في الحياة اليومية عندما يكونون منغمسين في تيار العمل. ومن خلال النظر إلى هذه المواقف بموضوعية والتأمل فيها، يصبح القراء قادرين على اتخاذ قراراتهم الأخلاقية بحكمة أكبر عندما تدعوهم الحياة بدورها إلى اتخاذها. يمكن للأدب أن يكون حافزا للتفكير الأخلاقي لا يضاهيه في ذلك أي شيء آخر، لأنه يقدم الاختيار الأخلاقي في سياقه الكامل دون حذف أي شيء ذي صلة.
لعل القوة الأخلاقية الرئيسية للأدب تكمن في قدرته الفريدة على تحفيز وتطوير ملكة الخيال. من خلال الأدب، يتم نقل القراء إلى ما وراء حدود العالم الضيق الذي يسكنه معظم الأشخاص إلى عالم الفكر والشعور الأكثر عمقا وتنوعا من عالمهم، عالم يمكنهم فيه مشاركة تجارب البشر (الحقيقية أو الخيالية) البعيدين عنهم في المكان والزمان وفي الموقف وأسلوب الحياة. يمكّنهم الأدب من الدخول مباشرة في العمليات العاطفية للبشر الآخرين، وبعد القيام بذلك، لم يعد القراء المدركون قادرين على إدانة أو استبعاد شريحة كبيرة من البشرية بشكل جماعي باعتبارهم "أجانب" أو "مبذرين" لعمل ناجح. فالأدب يعيدهم إلى الحياة كأفراد، تحركهم نفس المشاعر مثل القراء، ويواجهون نفس الصراعات، ويجربون في نفس بوتقة التجربة المريرة. من خلال مثل هذا التمرين للخيال المتعاطف، يميل الأدب إلى جمع كل الناس سويا بدلاً من فصلهم عن بعضهم البعض في مجموعات أو أنواع مع تسميات مناسبة لكل منهم. أكثر بكثير من الوعظ أو الإرشاد، وحتى أكثر من الخطابات الوصفية والعلمية لعلم النفس أو علم الاجتماع ، يميل الأدب إلى توحيد البشرية والكشف عن الطبيعة الإنسانية المشتركة الموجودة في كل شخص خلف واجهة المذاهب المثيرة للخلاف، والأيديولوجيات السياسية، والمعتقدات الدينية.
للحصول على تأثيرات أخلاقية، ليس من الضروري أن يقدم العمل الأدبي نظاما أخلاقيا. ربما تكون قوتها الأخلاقية أعظم عندما لا تقدم الأنظمة بل البشر في العمل، بحيث يمكن للقراء من خلال ممارسة الخيال أن يروا عاداتهم وفلسفاتهم كما يرون تلك الخاصة بالشخصيات المقدمة: كما هو الحال مع العديد من التعديلات التي لا تعد ولا تحصى، والحلول للمشاكل الإنسانية التي أنتجتها الظروف المختلفة وطبيعة البشر المتنوعة وواسعة الحيلة إلى ما لا نهاية.
يميل الناس عادةً إلى فصل الفن والأخلاق إلى جزأين مغلقين بإحكام. إنهم يتحدثون كما لو كانت الأخلاق مكتملة ومكتفية اكتفاء ذاتيا بدون فن، وأن الفن، إذا كان سيتم التسامح معه على الإطلاق، يمكن السماح به على مضض، بشرط أن يتوافق مع العادات الأخلاقية للزمان والمكان التي تحكمه. لكن من المؤكد أن وجهة النظر هذه تهدف إلى تصور العلاقة بين الفن والأخلاق بطريقة أحادية الجانب للغاية. إذا كان على الفن أن يأخذ علم الأخلاق، فيجب على الأخلاق أيضا أن تأخذ علما بالفن. تقريبا كل ما هو حي ومتخيل في ما يتعلق بالأخلاق يأتي من التأثير المسكر للفن.
لنأخذ بعين الاعتبار أمثلة من اليونان القديمة وحدها، ماذا ستكون الأخلاق اليوم بدون تأثير المسرحيين إسخيلوس وسوفوكليس، بدون سقراط كما هو موصوف في محاورات أفلاطون، وحتى بدون المؤرخين هيرودوت وثوسيديديس مع روح الدعابة الهادئة، والشك اللطيف، والتسامح مع العادات ووجهات النظر الأخرى؟ ومن خلال الأعمال الفنية العظيمة يتم الحصول على المفاهيم الأكثر حيوية لمختلف طرق الحياة. ما هو الأمر المتعلق بالأوقات والأماكن الأخرى التي يتذكرها الناس كثيرا؟ هل هي خلافاتهم السياسية، وحروبهم، واضطراباتهم الاقتصادية؟ هذه الأحداث معروفة بشكل عام للأشخاص العاديين الأذكياء، ومعروفة بالتفصيل للمؤرخين، ولكن حتى في هذه الحالة، لا تُحدِث مثل هذه الأحداث عادةً تأثيرا كبيرا في الحياة الشخصية للناس بالطريقة التي يحدث بها في الفن. ما ينبض بالحياة اليوم في اليونان القديمة هو نحتها وشعرها وملحمتها ومسرحياتها. إن ما ينبض بالحياة اليوم في العصر الإليزابيثي، حتى أكثر من هزيمة الأرمادا الإسبانية وعهد الملكة إليزابيث الأولى (حكمت من 1558 إلى 1603)، هو مسرحياتها الشعرية، بخصائصها الحية وطاقتها اللامحدودة. وقد تكون الحضارات والثقافات الأخرى مصادر للحقائق والنظريات التي تنير الفهم الحديث، ولكن ما يمكّن البشر المعاصرين من مشاركة مشاعرهم ومواقفهم تجاه الحياة بشكل مباشر ليس سياساتهم ولا حتى دينهم بل فنهم. الفن وحده لا يصبح قديما أبدا. إن العلم تراكمي: فحتى كتب العلوم المدرسية التي كانت موجودة قبل عشر سنوات يتم التخلص منها الآن باعتبارها عتيقة؛ تتم دراسة علم الإغريق والإليزابيثيين القدماء اليوم في المقام الأول بسبب قيمته التاريخية. لكن الفن العظيم لا يصبح عتيقا أبدا؛ ولا يزال بإمكانه تقديم تأثيره الكامل للإنسان الحديث، دون أن يتضاءل مع مرور الوقت. لن يكون من الممكن القول إن شكسبير عفا عليه الزمن طالما استمر البشر في الشعور بالحب والغيرة والصراع في عالم مضطرب. يمكن إعادة صياغة العبارة الكتابية وتطبيقها على الثقافات الماضية: "بفنونهم تعرفونهم". ربما يكون الفنانون الذين تحظى أعمالهم بالتبجيل الآن قد ماتوا دون أن يُذكروا. معظمهم، حتى أولئك الذين تم تقديرهم خلال حياتهم، اعتبروا أقل أهمية بكثير من الانتصارات البحرية الأخيرة أو اعتلاء الملك الحالي. ومع ذلك، فقد مرت اليوم كل هذه الأشياء إلى التاريخ، لكن الفن يبقى على قيد الحياة بقوة غير منقوصة. إن فن الماضي يشكل بطرق لا حصر لها المواقف والاستجابات والتصرفات في الحياة اليومية للناس المعاصرين. معظم ما هو إدراكي وخيالي في الأخلاق يدين بأصله إلى الفن، وعندما تفقد الأخلاق الاتصال بتقاليد الفن، تصبح ميتة وعقيمة. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، يقول لنا بعض الناس إن الفن هو مجرد مرهم للأخلاق، لتهدئة صرامتها.
وقد سبق في الفقرة السابقة ذكر فنون أخرى غير الأدب. وقد يتساءل المرء كيف يمكن أن يكون لها أي تأثير أخلاقي على من يشاهدها أو يستمع إليها؟ ومع ذلك، هناك تأثيرات لهذه الفنون على المراقب، وهي بالمعنى الواسع أخلاقية (على عكس غير الأخلاقية) وهذا يفسر محاولات العديد من الناس فرض الرقابة عليها.
من الناحية التاريخية، فإن الافتراض الأكثر شهرة حول التأثير الأخلاقي للفن على جمهوره هو نظرية أرسطو عن التطهير؛ لقد طبق أرسطو النظرية على المأساة فقط، لكن الكثيرين منذ أيامه طبقوها على الفن بشكل عام. وفقا لوجهة النظر هذه، يعمل الفن كمطهر عاطفي ويحقق "تطهير العواطف". تتولد بعض المشاعر التي سيكون البشر في وضع أفضل بدونها (قصرها أرسطو على الشفقة والخوف، ولكن من الممكن أن تمتد بسهولة) خلال مجرى الحياة اليومية. الفن هو الوسيلة الرئيسية التي ينبغي أن تساعد في تبديد هذه المشاعر. ومن خلال مراقبة الأعمال الفنية (مشاهدة الدراما، أو الاستماع إلى سيمفونية قوية، أو النظر إلى أعمال معينة من النحت أو الرسم) يمكن للمتلقي التخلص من هذه المشاعر بدلاً من السماح لها بالتفاقم أو إخراجها بطرق غير سارة على الآخرين. يتخلص الفن من هذه الحالات الداخلية المزعجة بدلًا من أن يتركها تتعفن.
في الوضع الحالي، لا شك أن هذا الرأي فج إلى حد ما، خاصة في ضوء علم النفس الحديث، ويمكن العثور على خطإ في كثير من النواحي في عقيدة التطهير الأرسطية. ومع ذلك، فإن تجربة القراءة أو المشاهدة أو الاستماع إلى عمل فني تعطي تحررا غريبا، وشعورا بالتحرر من الاضطراب الداخلي. إن مجرد الانغماس، لبضع ساعات، في عالم مختلف تماما عند حضور مسرحية أو حفل موسيقي غالبا ما يكون كافيا لتغيير نغمة حياة الناس اليومية، ولو بشكل مؤقت. لا يقتصر الأمر على أنهم يستطيعون نسيان مشاكلهم لبضع ساعات فحسب، بل إن أي شكل من أشكال الترفيه، مهما كان عديم القيمة، قد يفعل ذلك. لا يقتصر الأمر على أن الفن يوفر استراحة أو انقطاعا في مسار حياة الناس، حيث يصبحون في النهاية كما كانوا من قبل. إنه من خلال العملية الجمالية نفسها، في عملية تركيز الطاقات على شيء فني يتمتع بوحدة كبيرة وتعقيد وعمق، يتم تحقيق نوع من الصفاء الداخلي لم يكن موجودا من قبل.
ليس صحيحا إذن أن قراءة روايات الجريمة وكشفها تقود الناس إلى الانغماس في حياة الجريمة؛ على العموم، أولئك الذين يقرؤون مثل هذه الروايات هم أشخاص ملتزمون بالقانون، وإذا كان هناك أي شيء، فإن قراءة مثل هذه الروايات هي بديل عن النشاط العدواني (وهو عدوان يتم اختباره بشكل غير مباشر) وليس تحريضا عليه. كما أن الأعمال الفنية ذات الطبيعة الفاضحة لا تحرض الناس عادة على الزنا؛ وبعيدا عن كونها بمثابة تحريض على الفعل، فهي بمثابة صمامات أمان ضد الفعل من خلال توفير نوع من الإشباع البديل. لقد قيل، مثلا، أن مسرحية شكسبير "أنطونيو وكليوباترا" عمل غير أخلاقي لأنه يحتفل بالاستسلام العاطفي للحب غير المشروع وانتصار هذا الحب على الاهتمامات العملية والسياسية والأخلاقية. ولكن هل هناك أي دليل على أن الأشخاص الذين قرأوا هذه المسرحية سوف يتصرفون مثل العاشقين المعنيين لأنهم قرأوا المسرحية؟ على العكس من ذلك: يمكن القول إن قراءة المسرحية لها قيمة ذرائعية من حيث أنها تقدم مثالاً آخر لموقف أخلاقي معقد، يوفر الاطلاع عليه العديد من السبل للتأمل الأخلاقي، وأن المسرحية تمتلك أيضا القيمة الجوهرية للتشخيص الحاد، والقوة الدرامية والشعر الذي تعد صوره وكثافته من بين أروع الصور في اللغة الإنجليزية. مرة أخرى، قيل في منتصف القرن العشرين إن الشباب الأمريكي قد أصيب بالإحباط بسبب كتاب مثل إرنست همنغواي وويليام فولكنر، حيث ضرب بهؤلاء الكتاب مثل السلوك السيئ. ولكن القول بأنهم قادرون على إضعاف معنويات جيل كامل يعني بكل تأكيد أن ننسب إليهم قدراً كبيراً من القوة الأخلاقية، وخاصة على الناس الذين لم يسمعوا عنهم قط. وحتى بين أولئك الذين يقرؤون الأدب الجاد، ربما تكون التأثيرات أكثر فائدة من الضرر: فمن خلال الكتب تم توسيع آفاق هؤلاء القراء لتشمل طرقا أخرى للحياة لم يكونوا يعرفونها من قبل.
وبصرف النظر تماما عن التأثير النهائي للعمل الفني على مشاعر الناس، يبدو أن تجربة العمل في حد ذاتها قد يكون لها تأثير أخلاقي. إذا كانوا يركزون حقا على تفاصيل العمل الفني ولا يتركونه بشكل سلبي يؤثر على حواسهم، فإن هذا التأثير – زيادة حساسياتهم وصقل قدراتهم على التمييز الإدراكي – قد يجعلهم أكثر تقبلاً للعالم من حولهم، مما يرفع من وتيرة حياتهم اليومية ويجعل تجربتهم مع العالم أكثر ثراءً من ذي قبل.
معظم ما يعتبر تقديرا جماليا لا يبدأ في الحصول على هذا التأثير، ولكن فشله يرجع فقط إلى أنه ليس تقديرا جماليا على الإطلاق - إنه نوع من الخيال المتعب وليس الاستغراق الشديد في الموضوع الجمالي. معظم الناس، عندما يسمعون الموسيقى، يسمحون ببساطة بأن يغمرهم التدفق الهائل للصوت. مثل هؤلاء الأشخاص لا يستمعون بنشاط إلى الموسيقى ولا يدركون حتى أبسط أنواع المد والجزر التي تحدث داخلها؛ إنهم يتلقونها فقط بشكل سلبي، وربما يستخدمونها كنقطة انطلاق لحلم خاص أو فجور عاطفي خاص بهم. الموسيقى بالنسبة لهم ليس لها تأثير جمالي بل تأثير مخدر. ليس مجرد سماع الموسيقى هو الذي سيكون له التأثير المطلوب. إن التجربة الجمالية، التي لا تتضمن أقل من تركيز كامل على التفاصيل الإدراكية للموضوع الجمالي، هي تجربة تزيد من الوعي ، وتمارس قدرة الناس على الوعي الإدراكي والتمييز ، وتساعدهم على الحياة في مشهد وملمس العالم. حولهم. بعد أن يشاهد المشاهدون معرضًا للمناظر الطبيعية لسيزان، قد يبدو لهم أن العالم بأكمله قد تغير في بنيته وشكله: قد يأخذ بالفعل مظهر المناظر الطبيعية لسيزان. أليس أي شيء يزيد من الوعي ودقة التمييز والتمييز هو عامل أخلاقي محتمل؟ يوفر الفن التجارب الأكثر كثافة وتركيزا وتركيزًا بشكل حاد من بين التجارب المتاحة للبشر. ولهذا السبب، يمكن أن يكون للفن تأثير هائل على مسار حياة الشخص، وهو بلا شك أكثر تأثيرًا من أي نظام أخلاقي معين. وفي قدرتها على القيام بذلك، فإن لها تأثيرًا، بالمعنى الموسع على الأقل، يمكن بالتأكيد أن نطلق عليه تأثيرًا أخلاقيًا. الأخلاق تتجاوز أنظمة معينة من الأخلاق، والفن، من خلال كونه التأثير المهيمن للعديد من الأشخاص في حياتهم، وبالتالي يتجاوزهم أيضًا.
(انتهى)
الرابط: https://www.britannica.com/topic/philosophy-of-art/Mixed-positions



#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- يوميات العدوان الصهيوني على فلسطين: قوات الاحتلال تقتحم مستش ...
- مترجم/ فلسفة الفن (الحزء الثالث عشر)
- يوميات العدوان الصهيوني على فلسطين: عشرات القتلى والجرحى بغا ...
- الاشتراكي الموحد ينوه بالمقاومة الفلسطينية ويدعم نضالات الشغ ...
- يوميات العدوان الصهيوني على فلسطين: دفن 170 فلسطينيا في مقبر ...
- يوميات العدوان الصهيوني ضد فلسطين: ثونبرج تلفت الانتباه إلى ...
- يوميات العدوان الصهيوني على غزة: مئات الأمريكيين المؤيدين لل ...
- مايسة سلامة وحميد المهداوي.. فصل من ملهاة مغرضة
- يوميات حرب العدو الإسرائيلي على فلسطين: تدمير وتعييب اكثر من ...
- مايسة والمهداوي.. فصل من ملهاة مغرضة
- They will ignor you until they cant
- يوميات حرب العدو الصهيوني على غزة: بايدن يستبعد -احتمال- وقف ...
- آخر حصيلة إخبارية ليوميات حرب العدو الصهيوني على غزة
- مترجم/ فلسفة الفن (الجزء الثاني عشر)
- يوميات العدوان الصهيوني على فلسطين: تطورات اليوم الثاني والث ...
- يوميات العدوان الصهيوني على فلسطين: وقائع اليوم الواحد والثل ...
- مترجم/ فلسفة الفن (الجزء الحادي عشر)
- يوميات العدوان الصهيوني على فلسطين: أحداث اليوم الثلاثين
- فرائص الرمضاني ترتعد بسبب التحريض عليه في مسيرة تضامنية مع غ ...
- لحسن اللحية: أين الأحزاب مما يحدث في التعليم الآن؟


المزيد.....




- موجة تسونامي بارتفاع 12 مترًا تتجه نحو سائحين.. مشهد مرعب تر ...
- أمير سعودي يرد على دعوة خامنئي لـ-حج البراءة-.. ويسرد تفسير ...
- مدينة روسية ستشكل الوجهة السياحية الأكثر شعبية بين الروس في ...
- الخارجية الإسرائيلية تعلق على -هجمات- غالانت على فرنسا
- ألمانيا تواجه اسكتلندا في افتتاح كأس أوروبا متسلحة بعاملي ال ...
- عقوبات أمريكية على متطرفين إسرائيليين وحماس تعلن مقتل رهينتي ...
- وزير لبناني يحصي خسائر بلاده جراء القذائف الفوسفورية الإسرائ ...
- الرئيس البرازيلي يتحدث عن سبيل وحيد لإرساء السلام في أوكراني ...
- حزب الله يعلن تنفيذ 15 عملية ضد الجيش الإسرائيلي وتمركزاته ( ...
- تونس تعفي حاملي جوازات السفر العراقية والإيرانية من تأشيرة ا ...


المزيد.....

- الحلم جنين الواقع -الجزء التاسع / كريمة سلام
- سيغموند فرويد ، يهودية الأنوار : وفاء - مبهم - و - جوهري - / الحسن علاج
- فيلسوف من الرعيل الأول للمذهب الإنساني لفظه تاريخ الفلسفة ال ... / إدريس ولد القابلة
- المجتمع الإنساني بين مفهومي الحضارة والمدنيّة عند موريس جنزب ... / حسام الدين فياض
- القهر الاجتماعي عند حسن حنفي؛ قراءة في الوضع الراهن للواقع ا ... / حسام الدين فياض
- فلسفة الدين والأسئلة الكبرى، روبرت نيفيل / محمد عبد الكريم يوسف
- يوميات على هامش الحلم / عماد زولي
- نقض هيجل / هيبت بافي حلبجة
- العدالة الجنائية للأحداث الجانحين؛ الخريطة البنيوية للأطفال ... / بلال عوض سلامة
- المسار الكرونولوجي لمشكلة المعرفة عبر مجرى تاريخ الفكر الفلس ... / حبطيش وعلي


المزيد.....
الصفحة الرئيسية - الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع - أحمد رباص - مترجم/ فلسفة الفن (الجزء الرابع عشر والأخير)