جدو جبريل
كاتب مهتم بالتاريخ المبكر الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية
(Jadou Jibril)
الحوار المتمدن-العدد: 7779 - 2023 / 10 / 29 - 00:47
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
إشكالية علاقة بين العنف والإسلام؟
الجواب يستوجب حرية الضميروالفطرة الإنسانية
إن الأعمال الوحشية التي تحتسب على المسلمين تثير مسألة العنف في الإسلام والنصوص المقدسة.
فإذا كان المقدس ينتج العنف، فإن الإنسان يبني المقدس لتبرير عنفه وإضفاء الشرعية عليه وتنظيمه.
هل يجب أن نختصر الجماعات والتنظيمات التي تتبنى جواز تصفية الآخر لوجه الله وتقربا إليه استناد ا على القرآن والحديث إلى عصابة من المجرمين الذين لا علاقة لهم بالإسلام؟
مهما يكن من أمر إن الإشارات ا إلى القرآن لتبريرالعنف وتبنيه تسبب مشاكل وإنكار كل أولئك الذين يؤكدون، بحسن نية، أن الإسلام لا علاقة له بالتجاوزات الدينية المنحرفة بقدر ما هي مأساوية، يثير القلق والشكوك. فأين يكمن المشكل؟
في القرن التاسع عشر، اعترف ألكسيس دي توكفيل Alexis de Tocqueville
بهذا:
"الإسلام هو تقدم في رؤية التوحيد لأنه يشمل في رؤية أوسع وأوضح بعض الواجبات العامة للإنسانية"لكن هذا الفيلسوف المتخصص في العلاقات بين السياسة والدين،
---------------------
* ألكسيس دو طوكفيل (1805 - 1859 م) مؤرخ ومنظر سياسي فرنسي. اهتم بالسياسة في بعدها التاريخي. أشهر آثاره كتاب في الديمقراطية الأمريكية (1835 - 1840 م) النظام القديم والثورة (1856
---------------------------------------
إن توكفيل ليس متطرفاً، وفي ضوء الأمثلة التاريخية والحالية، فنحن ملزمون بالامتثال لحكمه. لكن التفسير والتاريخ يسمحان لنا بفهم أفضل للنصوص المقدسة، ومعنى اآية، والرسالة الأساسية، والسماح للأحكام المسبقة، والكليشيهات، والتخيلات التي لا تزال تشو ب صورة الإسلام اليوم. عند الآخر وفي هذا الصدد، لا يمكننا أن نلوم أولئك الذين، من بين المؤرخين والمفسرين للقرآن، يحاولون إثبات أن أولئك الذين يقتلون (أو يقتلون أنفسهم) باسم مطلب مقدس، يخونون نص الإسلام ذاته.
-------------------------------------------------
لْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)
"
وقد تناول الفقه في الإسلام هذه الآية تحليلاً مطولاً. ترى فيه تشبيه قتل رجل الإيمان بخطيئة كبيرة لا تغتفر، وتدين صاحبها بنفس الطريقة التي تدين بها أعظم الخطايا – الشرك، وعبادة الأصنام، وشهادة الزور، والجريمة – التي لا يمكن أن يغفرها الله.
ولذلك فإن الدين الإسلامي يرى مبررًا للعنف أو الإجراءات العقابية فقط في حالة "الدفاع المتناسب عن النفس". وفي سورة النحل (16-90) نجد ما يلي:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ 90
تشير كلمة "التمرد"، في التفسير الإسلامي، إلى أي عنف غير متناسب ومفهوم مفرط لحق الدفاع عن النفس. وهذه جريمة زائدة.
في تاريخ الإسلام، لم يكن "الجهاد" ككفاح مسلح مبررًا إلا في القرن السابع، في وقت "اضطهاد" محمد وأصحابه على يد المكيين، وفي زمن الحروب الصليبية. مصطلح "الحرب المقدسة" لا وجود له في التاريخ العربي، ولا حتى في اللغة العربية. يتحدث محمد عن "الجهاد الأصغر) للإشارة إلى الدفاع بالسلاح عن الوطن عند الخطر. ويميزه عن "الجهاد الأكبر" (جهاد النفس)، وهو يعني جهد إرادة المسلم الصالح في محاربة غرائزه السيئة. في تفسير عادل للإسلام، الجهاد ليس سوى هذا الانضباط، هذه الإرادة العنيدة للمؤمن المسلم في حرب الخير ضد الشر.
نحن نعلم أن القرآن، وفقاً موروث الإسلاميين التقليدين، ليس مجرد نص "موحى به" من الله، كما هو الحال بالنسبة لليهود والمسيحيين، في العهدين القديم والجديد. إنه نص "غير مخلوق"، أعلنه الله مباشرة، وبالتالي أبدي، لا يمكن دحضه ولا يمكن إصلاحه.
وعلى الرغم من القمع، فإن العديد من المثقفين المسلمين يجرؤون على التأكيد على أن هذا القرآن، الذي يفترض أنه موحى به بشكل مباشر من الله وغير مخلوق، استغرق في الواقع قرنين من الزمن قبل أن يتم تطويره بالشكل الذي نعرفه، وأنه كان بعد ضغوط وتدخلات من العديد من المدارس والمؤلفين. ولذلك فإنهم يدينون التفسير الحرفي الأصولي للقرآن، ويطالبون بشكل خاص بالتمييز الواضح بين ما يتعلق بالقرآن وما يتعلق بالحديث ولكن في ظل الظروف الجيوسياسية الحالية للإسلام، فإن هؤلاء المثقفين والمسلمين الحداثيين، الذين يطالبون بشجاعة بالعمل على تفسير النصوص المقدسة للإسلام، نادراً ما يتم الاستماع إليهم.
إن الحرف المقدس شيء، وما يفعله الناس به شيء آخر. وفي مواجهة التلاعب بالنصوص من قبل المتطرفين الدينيين من جميع الأنواع، فإننا مضطرون إلى أن نسأل أنفسنا السؤال: هل الأديان هي التي، من خلال كتاباتها المقدسة، ومن خلال "حقائقها" التي تحولت إلى عقائد، تزرع بذور الخلاف والعنف في العالم؟ أم أن الناس هم الذين خلقوا صورتهم الخاصة عن الله ويستخدمون كل شيء كذريعة، بما في ذلك الاسم الإلهي، لتبرير عنفهم وتعصبهم؟
تمت دراسة العلاقة بين العنف والمقدس من قبل الفيلسوف رينيه جيرار René Girard. إن المقدس، سواء كان مؤسسًا أم لا على التعالي الإلهي، هو نمط من التمثيل العالمي للكون الذي يتطلب خضوع الإنسان، ويحدد له الأوامر والمحظورات. وبهذا المعنى يمكن للمقدس أن يثير ويولد العنف. تعبئة الموارد المقدسة من أجل قضية يفترض أنها نبيلة
ولكن إذا كان المقدس ينتج العنف، فإن العملية تسير أيضًا في الاتجاه الآخر. يستخدم الإنسان، أو يبنيالمقدس لتبرير وإضفاء الشرعية، وتنظيم عنفه. إن "الحروب المقدسة" ليس لها غرض آخر سوى تعبئة الموارد المقدسة من أجل قضية يفترض أنها نبيلة. ("الله معنا")، عبارة كتبها الجنود النازيون على أحزمتهم، على الرغم من أن الأيديولوجية النازية كانت إلحادية في الأساس!
يُستخدم الدين كوسيلة لإضفاء الشرعية على العنف عندما يتم تقديس حيز من المكان: الدعوة إلى الجهاد في الإسلام؛ للدفاع عن منطقة رمزية (على سبيل المثال، كوسوفو، مهد الأرثوذكسية الصربية"استعمار" الأماكن التي تعتبر مقدسة في الضفة الغربية من قبل الناشطين الدينيين اليهود. باسم الدين نحشد بهذه الطريقة، ونجند، ونحشد القوات، وندفع الناشطين المتطرفين إلى الموت.
إن العنف السياسي والحرب والإرهاب يواجه الإنسان بالحقائق النهائية لحالته. الذريعة الدينية لا تزال موجودة. لإضفاء الشرعية على حرب، أو تضحية، أو هجوم انتحاري، نسعى للحصول على تفسير في التقاليد الدينية أو في النصوص المقدسة، تلك المتاحة، تلك التي نقوم بتحريفها، تلك التي نحولها عن معناها الأصلي، تلك التي "نتخيلها". بحتة وبساطة، وحتى أننا "نخترع"
إن أخذ اسم الله المطلق في نطاق المطلق لملء إحباطات الهوية أو تبرير مشروع شمولي غالبا ما ما دفع إلى أعظم الجرائم في التاريخ. لقد كان العهدان القديم والجديد والقرآن ذريعة للعديد من المذابح والحروب الصليبية ومحاكم التفتيش. وحتى في يومنا هذا، غالبًا ما يتم اختزال الأديان في أكثر تعابيرها تطرفًا. هذه "أيديولوجيات قاتلة"،
#جدو_جبريل (هاشتاغ)
Jadou_Jibril#
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
