المسلمون والعرب في الغرب

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7371 - 2022 / 9 / 14 - 23:33
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ملحق رقم /1/ في كتاب كيف نفهم العرب
مارجريت ك. (عمر) نيدل

ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

كان هناك ارتفاع حاد في هجرة كل من العرب والمسلمين إلى الغرب ، مما أثر على مجتمعاتهم في الوطن. يستمر الاتجاه نحو زيادة الهجرة (باستثناء المملكة العربية السعودية ودول الخليج). ومع ذلك المسلمون والعرب سكان مختلفون تمامًا عن غيرهم. الإحصائيات الخاصة بكلتا المجموعتين غير موثوقة إلى حد ما ؛ تختلف تقديرات كل من الولايات المتحدة وأوروبا على نطاق واسع.

المسلمون في الولايات المتحدة وكندا

زاد عدد السكان المسلمين في الولايات المتحدة بمقدار 50 في المائة خلال السنوات العشر الماضية ، وأكثر من النصف يعيش في كاليفورنيا ونيويورك وميتشيغان وإلينوي ، ونيوجيرسي (كوهن 2001). وبحلول عام 2000 ، زاد عدد المساجد والمراكز الإسلامية و ارتفع إلى 1.209 (ارتفع إلى حوالي 900 خلال عشر سنوات قبل ذلك الوقت)، وزادت المشاركة في المساجد بنسبة 400 في المائة بين عامي 1994 و2000 ( باجبي وباجبي 2001 ). ومن بين ستة إلى سبعة ملايين مسلم في الولايات المتحدة ، ما يقرب من 12 إلى 13 في المائة (750 ألف) هم من العرب (يشكل العرب 20 في المائة من إجمالي السكان المسلمين في جميع أنحاء العالم) (روف 1998 ؛ شيخ 1992). و ثلث مسلمي الولايات المتحدة هم من الأمريكيين الأفارقة ، و80.000 من أصول أوروبية غربية ، والآخرون من أصل شرق أوسطي. يخدم حوالي عشرة آلاف مسلم في الجيش الأمريكي (بلانك 1998)، كما يوجد حوالي 500000 مسلم في كندا (سميث وحداد 2002، الجزء الخامس).

في السنوات العشرين الماضية ، تم افتتاح مئات المدارس الإسلامية في الولايات المتحدة ثلثيها في المرحلة الابتدائية. يوجد حاليًا حوالي 2400 مدرسة إسلامية في الولايات المتحدة الدول ( باجبي وباغبي ، 35 ، 36).

المهاجرون الأمريكيون من أصول شرق أوسطية أكثر غنى وأفضل تعليما وأكثر ميلا للزواج و لديهم أطفال من مستوى المواطن العادي. ومن بين المسلمين الأمريكيين ، هناك 58 بالمائة من البالغين من خريجي الجامعات (كولفر 2002). و في كندا ، تبلغ نسبة خريجي الجامعات بين المسلمين ثلاثة أضعاف النسبة المئوية لإجمالي سكان كندا ( كريم 2002 ، 264). أما في الولايات المتحدة ،حوالي 77٪ من المسلمين ينشطون في منظمات تساعد الفقراء والمرضى وكبار السن والمشردين. وهناك تسعة وستون في المائة من الناشطين في المدارس والمنظمات الشبابية ، و 46 في المائة منهم ينتمون إلى منظمة مهنية ( زغبي 2001 ، 16). يوافق تسعون بالمائة على أن المسلمين يجب أن يشاركوا في المؤسسات السياسية الأمريكية وأن يشاركوا في العملية السياسية (زغبي ، 17).و يؤيد حوالي 84٪ منهم قوانين أكثر صرامة لمنع الإرهاب (كولفر). وفي استطلاع آخر ، تم تسجيل 79 في المائة من المسلمين للتصويت وفضل 96 في المائة المشاركة في الحياة المدنية ( لامبمان 2002).

في تشرين الثاني عام 2000 ، تم انتخاب 152 مسلمًا من مختلف الفئات المكاتب المحلية والمدينة والحكومية ( سعيد 52). و في كندا الحال مختلفة إذ تم تمويل البرامج والمؤتمرات الإسلامية من قبل برنامج التعددية الثقافية الفيدرالية. ( كريم ، 269) الإسلام هو ثاني أكثر الديانات شيوعًا في أمريكا ، بعد أن تجاوز اليهودية في الأرقام (فويد ، 22).

شعرت الغالبية العظمى من المسلمين الأمريكيين بالفزع من قبل على أن أيديولوجية القاعدة المتشددة وفلسفتها المنحرفة لا تمثل بأي حال من الأحوال الفكر الإسلامي السائد. و كل هؤلاء الناس لديهم مصلحة كبيرة في الرفاهية المستقبلية للدول الغربية.

يعتقد العديد من المسلمين أن الغالبية السائدة لديها صمت طويلا. وحول موضوع أيلول 2001 ، عقد مؤتمر مجلس الشؤون العامة الإسلامي مؤتمرا بعنوان "ارتفاع صوت المسلمين المعتدلين " ( لامبمان ). كما تم تعريف الإرهاب وإدانته من قبل علماء الشريعة الإسلامية. هناك فرق كبير بين الإرهاب والدفاع عن النفس.

يقوم المتخصصون القانونيون من المسلمين وغير المسلمين بإعداد ملف " لائحة اتهام إسلامية " ضد أسامة بن لادن. من بين أمور أخرى الأمور ، ستؤكد أن بن لادن تجاوز سلطته فيها بإصدار الدعوات والأحكام الدينية (كوبرمان 2002 أ).

العرب في الولايات المتحدة

هناك أكثر من ثلاثة ملايين شخص من أصل عربي في الولايات المتحدة. ومن بين هؤلاء 75٪ مسيحيون و 25 في المائة مسلمون (المعهد العربي الأمريكي 2000).

المسيحيون ، وخاصة السوريون واللبنانيون ، لهم السبق في الهجرة . بدأوا الهجرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين . العرب الذين وصلوا خلال أو بعد الستينيات من القرن الماضي هم في الغالب من المسلمين.

لبنان 56
العراق 2 أخرى 4
الأردن 4
فلسطين 9
مصر 11
سوريا 14

الرسم البياني في أعلاه يظهر نسبة الأمريكيين العرب وبلدان المنشأ بالنسبة المئوية.

هناك 36 بالمائة من الأمريكيين العرب يحملون شهادات جامعية (مقارنة بنسبة 20 في المائة من سكان الولايات المتحدة باعتبارها إجماليا ) ، وهناك 72 في المائة يعملون في الوظائف المهنية والإدارية ، و 82٪ مواطنون عاديون ( سمحان 1999).

وفي استطلاع أجري أواخر عام 2001 ، أيد 69 بالمائة من العرب الأمريكيون حربًا شاملة ضد الدول التي تدعم و / أو تؤوي الإرهابيين (المعهد الأمريكي العربي 2001).

المسلمون في أوروبا

إحصائيات عدد المسلمين في أوروبا غير محددة.

المسلمون يأتون من العديد من البلدان الأصلية ، و تميل الحكومات العلمانية في أوروبا إلى جمع الإحصاء عن القليل من المتدينين ؛ علاوة على ذلك ، يوجد العديد من المسلمين في أوروبا بشكل غير قانوني ( بستوفي 1995 ، 15 ، 17). في عام 2000 كان هناك على الأرجح من عشرين إلى ثلاثين مليون مسلم في أوروبا (بما في ذلك أوروبا الشرقية) ( فيرتوفيك وبيتش 1997 ، 13). الإسلام هو ثاني أكثر
الدين الذي يمارس عادة في أوروبا / كتاب بريتانيكا لعام 2001). تظهر هنا الإحصائيات التي تتباين على نطاق واسع وجميعها تقريبية :

ستون بالمائة من المصريين حاصلون على بكالوريوس فما فوق.

عدد المسلمين في أوروبا الغربية عام 2002

أستراليا 200000
النمسا 400000
بلجيكا 600000
الدنمارك 150.000
فرنسا 5،500،000
ألمانيا 3،200،000
اليونان 600000
ايطاليا 1،000،000
هولندا 900000
النرويج 60.000
البرتغال وإسبانيا 380.000
السويد 400000
سويسرا 400000
المملكة المتحدة 2،200،000

والمعلومات المبينة أعلاه هي الإحصائيات الخاصة بالمسلمين في المنطقة الشرقية
أوروبا في عام 1996 ، أحدث البيانات المتاحة ( إيمانون ، نيبلوك و ساجكوفسكي 1996 ، 40 - 49).

عدد المسلمين في أوروبا الشرقية 1996

ألبانيا 1.7 - 2.2 مليون
بلغاريا 1.5 مليون
تشيكوسلوفاكيا 2000
المجر 5000
بولندا 10000 - 15000
رومانيا 60.000
يوغوسلافيا السابقة 5.5 - 7.5 مليون

مسلمو أوروبا الشرقية هم في الغالب من السكان الأصليين. وقد اعتنق أسلافهم الإسلام بينما كانت المنطقة جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. تقديرات الاتحاد السوفياتي السابق جدا غير دقيق وغير مدرج. مصدر واحد يقتبس من 55 إلى 75 مليون؛ تقرير آخر يبلغ 11.4 مليون في روسيا المناسبة ( بيستوفي ؛ فيرتوفيك والخوخ ، 14).

عدد المساجد والمراكز الإسلامية في أوروبا الغربية 2002

أستراليا 80
بلجيكا 300
الدنمارك60
فرنسا (1997) 1200
ألمانيا 1200
إيطاليا 180
هولندا 400
إسبانيا (1995) 41
المملكة المتحدة 850

في فرنسا ، ارتفع عدد " المواقع الثقافية " الإسلامية من عشرة إلى أكثر من ألف بين 1970 و 1985 (بدرسون 1999 ، 34).

ينحدر المسلمون في أوروبا الغربية من كل من العرب و الدول غير العربية. على سبيل المثال ، المسلمون في فرنسا في المقام الأول من شمال وغرب إفريقيا. أما الأتراك فيشكلون غالبية السكان المسلمين (75٪) في ألمانيا. في المملكة المتحدة غالبية المسلمين من جنوب آسيا. يشكل الأتراك والشمال أفريقيون معظم المجموعات الأولية في سويسرا والدول الاسكندنافية وبلجيكا وهولندا.


لا يزال المزيج في إسبانيا مختلفًا: هناك سكان شمال إفريقيا والباكستانيين (نيلسن 1995).

كما تستقبل أوروبا موجات من اللاجئين بشكل دوري ؛ وقد تأثرت الولايات المتحدة بزعزعة الاستقرار أكثر بكثير مما تأثر به العالم الإسلامي ( مهرجان الجنادرية 1995). حديثاً، على سبيل المثال، دخل عدد كبير من المشردين عبر البلقان إلى أوروبا. لم يتم إحصاء العدد إلى الآن .

هناك بعض الاختلافات الجوهرية في ملامح السكان المسلمين في أوروبا مقارنة بالولايات المتحدة . في الولايات المتحدة ، المهاجرون من الشرق الأوسط هم إلى حد كبير من المهنيين والطبقة الوسطى ، في حين أن الكثيرين في أوروبا ليسوا متعلمين جيدًا ويشكلون طبقة دنيا (جاء الكثير منهم في الستينيات عندما فاق الطلب على العمال الموارد المحلية). بينما يُنظر إلى معظم المسلمين في الولايات المتحدة على أنهم مواطنين أو مواطنين محتملين ، ولا يزال يُنظر إليهم في معظم أنحاء أوروبا على أنهم مهاجرون. في أوروبا ، كثير من المسلمين هم من أصحاب الأجور غير المتزوجين ولا ينوون البقاء ، في حين أن المهاجرين المسلمين إلى الولايات المتحدة عادة ما يأتون مع عائلاتهم ويخططون للبقاء.

أخيرًا ، المسلمون في الولايات المتحدة أكثر انتشارًا جغرافيًا خارج أوروبا ، حيث يتركزون بشكل كبير فيها في بعض المدن والمناطق والعديد منها لا يزال ضعيفًا ومهمشًا اقتصاديًا (إسبوزيتو 1995 ، 357 - 58).

العرب في أوروبا الغربية

عدد العرب في أوروبا الغربية عام 2002

النمسا 40000
بلجيكا 320.000
الدنمارك 35000
فرنسا 3،800،000
المانيا 360 الف
اليونان 45000
ايطاليا 650.000
هولندا 350.000
البرتغال واسبانيا 260.000
السويد 110.000
سويسرا 87000
المملكة المتحدة 500000

صورة العرب في الغرب

غالبًا ما يتم تصوير العرب (والمسلمين) في وسائل الإعلام الغربية على أنهم فاحشي الثراء ، وغير عقلانيين ، وحسيين ، وعنيفين ، و هناك القليل من المعلومات الموازنة حول العادي الأشخاص الذين يعيشون حياة عائلية وموجهة نحو العمل بشكل متواضع
مقياس. تركز وسائل الإعلام على نقل الأخبار المثيرة ، لكن البعيدة عن النموذجية. استمرت هذه الصورة المضللة عقود في أمريكا الشمالية وأوروبا. لا يوجد تمييز حقيقي
بين العرب والمسلمين ، وأحيانًا دين الإسلام هو الخلط بين القومية العربية أو مع شرائح متطرفة معينة من الجالية المسلمة الموجودة خارج أمريكا.

صورة العرب في أمريكا

وفقا للدكتورة إيفون حداد ، أخصائية الإسلام في أمريكا ترى أن المسلمين لديهم مشكلة في الصورة:

بالنسبة للمسلمين ... تفاقم التمييز نتيجة العداء المتزايد للإسلام في الغرب ، والذي يطلق عليه أحيانًا " الإسلاموفوبيا " .

في الآونة الأخيرة ، كان عامل الدين مهمًا بشكل خاص. وعادة ما يكون للقوالب النمطية التي جاءت من ردود فعل وسائل الإعلام على الأحداث الدولية تداعيات على المسلمين الذين يعيشون في مجتمعات الأقليات في الغرب يصبحون بؤرة الاهتمام والشبهة . (حداد وسميث ، 12)

أدت مشكلة الصورة السلبية إلى تشكيل اللجنة الأمريكية العربية لمناهضة التمييز في عام 1980. قبل 21 عامًا ، لاحظ أحد المراقبين أن " العرب يظلون إحدى المجموعات العرقية القليلة التي لا يزال من الممكن الافتراء عليها دون عقاب في أمريكا " (سليد 1981). لسوء الحظ ، استمرت هذه الصورة حتى اليوم. في الآونة الأخيرة ، كتب عربي مسلم ، أن الحملة التي دامت عقودًا ضد الإسلام والتي شنتها وسائل الإعلام [الأمريكية] ، والأفلام ، وبعض " الخبراء " قد تلقن الأمريكيين عقيدة لرؤية أي شيء عربي أو إسلامي بتحيز وازدراء … . يجب تجديد النظام التعليمي ليشمل تاريخ العالم والأديان والثقافات. ( خضر 2001)

يتم تصوير المسلمين بشكل عام بشكل نمطي في وسائل الإعلام.

اليوم ، على الرغم من الوعي والتعليم متعدد الثقافات ، لا تزال الصور النمطية للمسلمين قائمة في وسائل الإعلام الشعبية. كثيرا ما يتم ربط الإسلام بالعنف. يتحول المسلمون إلى مقاطع من أفلام تصور متطرفين يلوحون بقبضاتهم. ومع ذلك ، فإن الصورة تحرف المعلومات عن غالبية المسلمين في الولايات المتحدة بمن فيهم الناجحين والمتعلمين والمحافظين اجتماعياً. (ماركواند 1996)

في بعض الحالات تكون صورة المسلمين مرتبطة بشخص غير عقلاني ، بسبب التركيز الإعلامي - في البلدان مثل إيران والعراق والسودان وسوريا وليبيا وأفغانستان وفلسطين وأحيانًا باكستان " ( سعيد ، 44).

وقد كون الشرق الأوسط صور نمطية عن الغرب أيضًا ، في الغالب بناءً على نمط الحياة الذي نشاهده في أفلام هوليوود أو في البرامج التلفزيونية مثل دالاس .

منذ هجمات 11 أيلول 2001 ، واجه المسلمون تمييزًا وتهديدًا وعنفًا وأعمال تخريب متزايدة. من 11 أيلول إلى 6 كانون أول 2001 ، وتلقت اللجنة الأمريكية لفرص العمل المتكافئة أكثر من ضعف الشكاوى المتعلقة بالتمييز ضد المسلمين في مكان العمل مقارنة بالفترة نفسها من العام السابق (166 مقابل 64) ( غريمسبي 2001). كانت هناك 300 شكوى بحلول آذار 2002 ، وتم إنشاء فئة خاصة لتتبعها (شيريدان 2002). في عام 2000 ، أبلغ مكتب التحقيقات الفيدرالي عن 33 جريمة كراهية ضد الإسلام في جميع أنحاء البلاد ، بينما في الأشهر الأربعة التي أعقبت 11 أيلول ، حققت السلطات في أكثر من 250 حادثة. (كوبرمان 2002 ب).

وقد شكلت الاعتداءات والتهديدات بالقنابل وتخريب المساجد و لطالما كانت الممتلكات المملوكة للمسلمين مشكلة ، وقد ازدادت بشكل ملحوظ بعد 11 أيلول. تم تخريب مركز إسلامي في كولومبوس ، أوهايو ، ومنذ ذلك الحين ، تواصل السكان المحليون مع الجالية المسلمة. وتم توفير مساحة لهم في كنيس وفي العديد من الكنائس بالإضافة إلى المساعدة المالية من الجماعات اليهودية والمسيحية (هوفر 2002). منذ 11 أيلول ، تم تصنيف ما بين ست وتسع جرائم قتل في الشرق الأوسط على أنها جرائم كراهية. وكان من بين الضحايا هنود وسيخ ليسوا مسلمين (مان كوبر2002). و تعرضت مساجد في كندا للضرر أو الدمار في كولومبيا البريطانية ومانيتوبا ( الإيمان بالعمل 2001). زادت جرائم الكراهية المرتبطة بهجوم 11 أيلول بنسبة 90 بالمائة في كندا في الشهرين التاليين (كوين 2002).

احتجت الناشطات المسلمات لبعض الوقت حول مشاكل التوظيف والتوظيف المتعلقة بارتدائهن حجاب في العمل (حداد وإيسبوزيتو 1998، 110). وخاصة حادثة معلنة في تشرين الثاني 2001 ، حيث تم إجبارامرأة مسلمة على خلع حجابها علنًا في المطار ، و الحدث الذي أدى إلى إقامة دعوى قضائية ( " أكلو " 2002). وقد تلقت فتاة مسلمة مراهقة أُجبرت على خلع حجابها في أحد المطارات في كانون الثاني 2001 ، فيما بعد اعتذارًا من رئيس شركة الطيران ( دلتا تعتذر ، 2002) . يعتقد المسلمون أن الغربيين قد فرضوا تفسيرهم الخاص للحجاب الذي ينظر إليه بين غير المسلمين على أنه يرمز إلى قمع المرأة.

أدت الاحتجاجات في دالاس في أواخر عام 2001 إلى اتفاق بين دالاس مورنينغ نيوز والمجلس الإسلامي الأمريكي حول العلاقات الإسلامية الأمريكية (كير) إلى مراجعة الورقة طريقة الإبلاغ عن المسلمين ( الإيمان في العمل ).

حدث كل هذا من قبل. خلال الأيام الثلاثة الأولى بعد قصف المبنى الفيدرالي في أوكلاهوما سيتي في نيسان عام 1995 ، و تم تسجيل 222 اعتداء على المسلمين.

وفي وقت لاحق ، بالطبع ، تقرر أن المسلمين ، داخل وخارج الولايات المتحدة ، ليس لهم أي دور على الإطلاق في تلك المأساة ( " التحيز ضد المسلمين " 1995).

ومع ذلك ، هناك مجال للتفاؤل. ففي مؤتمر عام 1995 صرح الدكتور جيمس زغبي رئيس المعهد العربي الأمريكي قائلا : لقد علمنا أنه في حين توجد بعض التحيزات المنتشرة ضد العرب والمسلمين ، إلا أنه يمكن تبديدها لأنها ناتجة إلى حد كبير عن الجهل ونقص المعلومات.

في العديد من المجتمعات ، تلقى ضحايا الهجمات تبرعات ومئات رسائل الدعم من جيرانهم.

و تعهد 1200 شخص بشراء شهر واحد من محلات البقالة في متجر قتل مالكه ، السيخي (كوبرمان 2002). في حالات التخريب ، تم توفير سكن للمصلين المسلمين في دور عبادة أخرى ( غوز 2002). بعد هجوم 11 سبتمبر / أيلول 2001 ، استضافت بعض المساجد فعاليات مفتوحة ومبادرات توعية مجتمعية ، وحظيت بحضور جيد.

تسببت الدعاية بعد 11 أيلول في ظهور آراء إيجابية لترتفع نسبة المسلمين من 45 في المائة في آذار (مارس) 2001 إلى 59 في المائة في كانون أول 2001 ( " مواقف ما بعد 11 سبتمبر " 2001).

صورة المسلمين في أوروبا

إن صورة سلبية عن العرب والمسلمين هي أيضا على نطاق واسع موثقة في أوروبا.

ألقى الشاذلي القليبي ، أمين عام جامعة الدول العربية البيان التالي في مؤتمر عام 1988 بعنوان " المعلومات والمعلومات المضللة في العلاقات الأوروبية العربية "
في خطابه الافتتاحي قال فيه:

في كثير من مناطق أوروبا الغربية ، فإن الصورة العربية لها عانى منها العرب بشكل كبير ، وخاصة في العقود الأخيرة ، وبشكل رئيسي على حساب النشاط الإعلامي سواء كانت الصور النمطية من الخليج العربي ، والطريقة التي تحط من قدر العمال من يتم تصوير المغرب العربي ، أو تحديد هوية المقاتلين الفلسطينيين كإرهابيين يخلو من المثل الأعلى في صورة العرب في بعض أجهزة الصحافة ، أو حتى في بعض الروايات المقروءة على نطاق واسع ، لا توحي بالتعاطف ولا التقدير. (20)

حيث وصف أحد الكتاب الأوروبيين المسلمين بأنهم " حضور فاضح ومهدد لكثير من الأوروبيين " (إغناطيوس 2002).

تنتشر في بريطانيا الآراء السلبية تجاه المسلمين. طوال التسعينيات ، وكان يغذي هذه الصورة الأحداث الوطنية مثل قضية سلمان رشدي ، والتطورات الدولية ، بما في ذلك الأنشطة الإرهابية من قبل الإسلاميين السياسيين … . كانت هناك زيادة ملحوظة في الصور المهينة للإسلام ، وأنماط التمييز ضد المسلمين في التوظيف ، والتعصب المؤسساتي للقيم الإسلامية ، وأعمال العنف الجسدي العرضية ضد المسلمين في بريطانيا. ( فيرتوفيك ، 24)

وقع حدث مؤسف بشكل خاص بعد قصف مدينة أوكلاهوما. قامت الكثير من الصحف العالمية بوضع افتراضات فورية وألقت باللوم على الإسلام وهي تعد أحد أسوأ الأخطاء الفادحة التي ارتكبتها صحيفة " توداي " البريطانية اليومية . فقد أظهرت في صفحتها الأولى في 20 نيسان 1995 ، صورة رجل إطفاء يحمل أ طفل ملطخ بالدماء تحت عنوان رئيسي ، " باسم الإسلام ” ( فيرتوفيك والخوخ ، 14).

في ألمانيا ، يقول البعض ، والحكومة بمرارة و لطالما اعتبر المجتمع الألماني الأجانب المقيمين " عمالاً ضيوفاً " ، حتى بعد سنوات عديدة. معظم الألمان " يبقون على مسافة مريبة " من المسلمين. يميل كل من العرب والمسلمين كمجموعات إلى الانسحاب إلى أحياء الغيتو الخاصة بهم. و يجد المسلمون صعوبة في ممارسة الإسلام في ألمانيا ، وفقط نصفهم فقط يفعل ذلك (عبد الله 1995 ، 67 ، 76 ، 77).


في فرنسا : قال أحد العلماء ، واصفًا الوضع في فرنسا ، إن خصوصية الإسلام في فرنسا تكمن في حقيقة أنه يُنظر إليه بشكل أساسي على أنه دين المستعمَر ، والفقراء ، والظلامي ، غير القادر على التكيف مع القيم الفرنسية ( غالبًا ما يتم استخدام مصطلح التكامل عن المسلمين الثقافة) ويتعارض مع القواعد السياسية الفرنسية. ( ويندين 1996 ، 64)

في الدنمارك:

يُنظر إلى الإسلام على أنه شكل أبوي من أشكال القمع. تعرّف المدارس الإسلام على أنه تهديد تربوي يجب قمع عواقبه الاجتماعية … . وعلى الرغم من وجود تسامح مؤسسي معين ، إلا أن الإسلام يقابل بالتشكيك والنفور … . لا يزال الإسلام يعتبر دينًا أجنبيًا. (بيدرسن 1996 ، 209 ؛ 1999) ضاعف حزب سياسي مناهض للهجرة أصواته في أذار ، 2002. (الفنلندي 2002)

في هولندا:
وجدت صورة جديدة طريقها إلى الخطاب العام. هذه الصورة بعيدة كل البعد عن كونها ضارة وتربط المسلمين في هولندا بالعنف في الشرق الأوسط. يُنظر إلى المسلمين على أنهم طابور خامس قد يشكل تهديدًا للمجتمع. ( كوجيرين وسونير ، 150)

في ايطاليا:

نقاط الصراع موجودة. وقد استهدفت موجة العنصرية وكراهية الأجانب المنتشرة في إيطاليا العنصر الإسلامي في المجتمع. العداء للمسلمين ، الذي كان محسوسًا بالفعل خلال حرب الخليج ، واضح بسبب الخوف المتزايد من " الأصولية الإسلامية. " (إياناري 1995 ، 322 - 23)

فى اسبانيا:

المجموعات المسلمة ، ولا سيما المهاجرين الجدد ، وهي الأكثر عددًا وظهورًا في المدن الكبرى ، يعطي وجود المسلمين نظرة للطبقات البروليتارية المهمشة ، [وهم] فريسة سهلة للشك والازدراء ، وحتى العنف والانفتاح كراهية الأجانب. هذه الصورة ، إلى جانب التطورات الإسلامية التي تبثها وسائل الإعلام ، تضيف إلى الصورة السخيفة والمريبة التي يخلقها الإسبان فيما يتعلق بالعالم العربي والإسلام. ( ابومالهم 1996 ، 84).

في استراليا:

يُنظر إلى [المسلمين] كمجموعة دينية ، على أنهم مجموعة متميزة مجموعة داخل المجتمع الأسترالي ، وهو تصور مرتبط ببعض الصور النمطية والمواقف التي يتبناها مجتمع الأغلبية.

وقد أظهرت نتائج مسح حديث [1989] أجراه مكتب شؤون التعددية الثقافية أن غالبية
الأستراليين ينظرون إلى المسلمين بشكل سلبي ... يواجه المسلمون أعلى مستوى من التحيز (حسن 1995 ، 121) . في عام 1995 اعترف بهذا الوضع جون إسبوزيتو ، الذي كتب الكثير عن الإسلام والغرب.
إن وجود أعداد كبيرة من الأقليات المسلمة يوتر النسيج الاجتماعي للمجتمعات الأوروبية مثل فرنسا ، حيث يشكل الإسلام ثاني أكبر ديانة ، وفي بريطانيا العظمى يشكل الإسلام المركز الثالث. تعتبر المشاعر المعادية للعرب / المسلمين في أوروبا الغربية جزءًا من تزايد كراهية الأجانب المسلمين، وقد اشتبكت المجتمعات والجماعات الأصلية حول مسائل الهجرة المستمرة ، والمواطنة ، واستيعاب المعتقدات والممارسات الإسلامية. كان الاتجاه هو المبالغة في حجم ومدى التهديد ، بالإضافة إلى وضع هذه الأسئلة في سياق " نحن " و " هم " . ( مهرجان الجنادرية )

لخص الباحث البريطاني روجر بالارد الحال قائلا: اللافت للنظر هو شدة العداء الذي يترتب عليه وجود السكان المسلمين [و] التعبير عن أكثر المطالب الإسلامية اعتدالًا في كل جزء من أوروبا تقريبًا حيث استقروا لدرجة أن هناك سببًا وجيهًا للاقتراح بأن
رؤى الاختلاف نشأت في الأصل منذ ألف عام يتم الآن إحياؤها ومراجعتها … . تم تمثيل الإسلام مرة واحدة ومرة أخرى على أنه نقيض تلك الخصائص التي تود أوروبا والأوروبيون الاعتقاد بأنهم هم أنفسهم يجسدونها . (1996 ، 39-40 )

وعلى الرغم من أن المسلمين في جميع أنحاء أوروبا يشكون من الاغتراب ويشعر الكثيرون بأنهم مواطنون من الدرجة الثانية (فيشر 2001 ؛ عابدين وساردار ، 76-77 ) ، لقد أصبحوا في الواقع أكثر نشاطا في الشؤون المدنية والمنظمات السياسية ؛ فمثلا، يوجد مسلم واحد في البرلمان البريطاني. هناك حوالي 150 عضو مجلس مسلم في الحكومة المحلية عبر بريطانيا ( فيرتوفيك ، 29). وقد تضاعف عدد المنظمات الإسلامية في أوروبا مرتين إلى ثلاث مرات في خمسة عشر عاما الماضية (رمضان 2002 ، 159).

لا شك أن المسلمين واجهوا التحيز منذ فترة طويلة ، تجاه أنفسهم وتجاه دينهم. وقد اجتذب الموضوع لدى المسلمين في أوروبا قدرًا كبيرًا من المنح الدراسية مؤخرا؛ ويمكن العثور على الكثير من التعليقات الحالية في وقائع المؤتمرات الأخيرة.

حظي هذان الموضوعان بالكثير من الدعاية في أوروبا: إسلاميو المدارس والحجاب.

المدارس الإسلامية

المدارس الإسلامية في أوروبا ليست كثيرة كما هي في الولايات المتحدة. بعض الدول الأوروبية ، كما هو الحال في الولايات المتحدة ، لا تمد الاعتراف الرسمي بالأديان.

البعض يمدها بالدعم ، والبعض لديه كنيسة رسمية للدولة ، والآخرون لديهم تقليد ديني غير رسمي ولكنه قوي في مجتمعهم. وفي عدد قليل من البلدان، تدعم الدولة الدينية المدارس ، مما يعني أنه يجب اتخاذ قرارات بشأن المدارس الإسلامية أيضًا.

كان هناك حوالي ستين مدرسة إسلامية في المملكة المتحدة في عام 2002 ( فيرتوفيك، 31). لقد حُرِموا من الدعم الحكومي لبعض الوقت لأن صانعي السياسة رأوا المدارس الإسلامية على أنها تحدٍ للسلطة البريطانية. وبعد الاحتجاج ، مُنحت مدرستان دعم الدولة في عام 1998 ، ومُنحت مدرسة ثالثة في عام 2000 ( فازيلي 2001).

في هولندا والدنمارك ، والتي ربما لديها أنسب الظروف لإقامة الإسلام المدارس ، يستمر الجدل السياسي حول المدارس الاسلامية. هناك حوالي ثلاثين مدرسة إسلامية في هولندا مدعومة من الدولة ( كيجرين وسونير ، 144) ، وكذلك أربعة عشر مدرسة في الدنمارك (بيدرسون 1996 ،208). وفي بلجيكا كان إنشاء المدارس الإسلامية محظورا. كان الاستثناء الوحيد وجود مدرسة ابتدائية واحدة في بروكسل ، مدعومة من الحكومة (نيلسين). في برلين يتم دعم مدرسة واحدة ( ستوفاسير 2002 ، 66) ، ولا توجد مدارس إسلامية في النرويج (فوغت 2002 ، 98).

الحجاب

يعتبر ارتداء الحجاب قضية مثيرة للاهتمام تمثل محاولة المسلمين للحفاظ على تقاليدهم الثقافية والدينية أثناء إقامتهم في الغرب.

أصبح حق الفتيات المسلمات في ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية مسألة مثيرة للجدل في أوروبا في الثمانينيات.إذ تم حظر حق الطالبات المسلمات في فرنسا في ارتداء الحجاب رسميًا في عام 1989. (وهذا يتماشى مع تقاليد المدارس الحكومية الفرنسية التي تحرم الرموز الظاهرة للدين.) وبعد المناقشة تصاعدت من المستوى المحلي إلى المستوى الوطني الحكومة حيث ذكر أنه يجوز للفتيات ارتداء الحجاب بشرط ذلك لم يتم القيام به باعتباره " عملًا من أعمال التبشير " ولكن فقط كتعبير عن الخلفية الدينية.
كان الوضع في بلجيكا مماثلاً: فقد تم إلغاء الحظر المفروض على الحجاب في عام 1989 ، ولا توجد قواعد مركزية ؛ يتم تحديد المشكلة من قبل السلطات المحلية.

وفي هولندا ، لا تزال هذه القضية تثير النزاعات. إذ تم إلغاء الحظر في عام 1985 ، على الرغم من احتفاظ المدارس المسيحية الخاصة بالحق في وضع الحجاب (شديد وكونيجسفيلد 1996، 95). كما واجهت النساء المسلمات هناك مشاكل تتعلق بالحجاب في المدارس والمكاتب ( سونير وكوجيرن ، 154).

عندما أثيرت القضية في بريطانيا ، كان هناك العديد من السكان المحليين
ممن قدموا التنازلات ( شديد وكونيجسفيلد ، 95). إذ يُسمح بارتداء الأوشحة ، ولكن يجب ربطها بإحكام أثناء فصول التربية البدنية ، وتطلب بعض المدارس مطابقة ألوانها للزي المدرسي.

لم تنته قضية الحجاب في أوروبا بعد. في فرنسا لا يزال الحكم غير واضح. ذكر تقرير حقوق الإنسان الفرنسي لعام 1999 أنه " لم يتم اتخاذ أي قرار وطني حتى الأن " ، وأعاد مجلس الدولة الفرنسي مرة أخرى التأكيد على الحظر المفروض على الحجاب في المدارس العامة. في ألمانيا وسويسرا أيضًا ( ماهنغ 2002 ، 77) ، يجوز للطلاب ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية ، لكن لا يمكن للمدرسين فعل ذلك. حُرمت متقدّمة لوظيفة تدريس في ألمانيا من منصب لأن وشاحها أُعلن أنه " رمز سياسي لخضوع المرأة بدلاً من ممارسة دينية منصوص عليها في الإسلام " وتم اعتباره " غير مقبول للمعلمة كنموذج يحتذى به". "

يجوز للنساء اللواتي يرتدين الحجاب التدريس في مدارس الدولة الألمانية فقط عند الدراسة للحصول على درجات التدريس ، لكن لا يُسمح لها بتولي منصب تدريسي دائم.

وفي جنيف ، سويسرا ، تم إصدار قرار تم استئنافه إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان (ماهنغ ، 77). في الدنمارك ذكرت وسائل الإعلام في عام 1999 أن معظم الدنماركيين يعتبرون الحجاب دليل على هيمنة الذكور وقمع الأنثى ( سيمونسن ، 127). لم يتم الإبلاغ عن مشاكل في إيطاليا ( روجيرو ، 141).

في الختام ، العرب والمسلمون (وغيرهم من سكان الشرق الأوسط ) يشكلون الآن عددا كبيرا جدًا في كل من أمريكا وأوروبا وقد بدأ العدد في إحداث تأثيرات ملحوظة على تلك المجتمعات ، و من المرجح أن تستمر أعدادهم في الزيادة. ستكون المؤتمرات وحملات التوعية العامة حاسمة بعد أن خلقت هجمات 11 سبتمبر / أيلول 2001 في الولايات المتحدة الحيرة وزيادة الفضول حول الشرق الأوسط وشعبه وممارساته الاجتماعية والثقافية وتقاليده الدينية ومشكلاته السياسية. لقد حان الوقت للمزيد من التفاعلات البناءة مع العرب والمسلمين.


مارجريت ك. (عمر) نيدل

النص الأصلي :

Understanding Arabs , A guide to westerners, Margret K.(Omar) Nydell, Third Edition, 2002,Intercultural Press, Inc. USA (Appendix A , Muslims and Arabs in the West ,pp 139-146 )

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات