أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم
إذا لديكم مشاكل تقنية في تصفح الحوار المتمدن نرجو النقر هنا لاستخدام الموقع البديل

الصفحة الرئيسية - مواضيع وابحاث سياسية - محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء الثالث عشر















المزيد.....


كيف نفهم العرب الجزء الثالث عشر


محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث

(Mohammad Abdul-karem Yousef)


الحوار المتمدن-العدد: 7360 - 2022 / 9 / 3 - 20:46
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    


مارجريت ك. (عمر) نيدل

الجزء الثالث عشر

ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

التواصل مع العرب

هذا الفصل يتحدث عن اللغة العربية. وعلى الرغم من أنك قد لا تتعلم اللغة العربية أبدًا، إلا أنك ستحتاج إلى معرفة شيء ما عن اللغة العربية وكيفية استخدامها.

اللغة العربية هي اللغة الأم لما يقارب 220 مليون شخص واللغة الرسمية لحوالي عشرين دولة. في عام 1973 ، تم إضافتها اللغة الرسمية السادسة للأمم المتحدة ، وهي رابع أكثر اللغات انتشارًا في العالم.

ولا يتفوق عليها من حيث العدد إلا لغة الماندرين الصينية والإنجليزية والإسبانية لديها عدد أكبر من المتحدثين ( قاموس كولغيت مريام ويبستر 1993، 673).

نشأت اللغة العربية كإحدى اللغات السامية الشمالية.

اللغات السامية الأخرى الوحيدة التي لا تزال مستخدمة على نطاق واسع اليوم هي اللغة العبرية (التي أعيد إحياؤها كلغة منطوقة فقط في هذا القرن) والأمهرية (الإثيوبية) ، وهي من الفرع السامي الجنوبي. لا يزال هناك عدد قليل من المتحدثين باللغات السامية الشمالية الأخرى (الآرامية والسريانية والكلدانية) في لبنان وسوريا والعراق.

تم استعارة العديد من الكلمات الإنجليزية من اللغة العربية ، وأكثرها سهولة في التعرف عليها هي تلك التي تبدأ بأل التعريف المرادفة لكلمة the في اللغة الإنكليزية ، مثل الجبر والكيمياء والكحول والكحول والقلويات . كثير منها يتعلق بالرياضيات والعلوم ؛ اعتمد العلماء الأوروبيون في العصور الوسطى بشكل كبير على المصادر العربية في هذه المجالات. تشمل الكلمات العربية الأخرى التشفير و السمت والخوارزمية والتقويم . بعض الأطعمة التي نشأت في الشرق جلبوا معهم أسماءهم العربية غربًا - القهوة ، الشربات ، السمسم ، المشمش ، الزنجبيل ، الزعفران ، والخروب .

التصنيف العربي

تختلف اللغة العربية المنطوقة بجميع أشكالها اختلافًا كبيرًا عن العربية المكتوبة. النسخة المكتوبة هي اللغة العربية الفصحى ، وهي اللغة التي كانت مستخدمة في القرن السابع الميلادي في منطقة الحجاز العربية. إنها لغة القرآن الغنية التي ظلت لغة مكتوبة لجميع الشعوب الناطقة بالعربية منذ ذلك الوقت . تعتبر اللغة العربية الفصحى ، التي تطورت إلى اللغة العربية الفصحى الحديثة لاستيعاب الكلمات والاستخدامات الجديدة ، مقدسة لدى العرب ، وممتعة جمالياً ، وأكثر تعقيدًا من الناحية النحوية من اللهجات المنطوقة أو العامية.

اللغات المنطوقة هي العربية المنطوقة واللغة العربية العامية. يتضمن الأخير العديد من اللهجات واللهجات الفرعية. على الرغم من اختلاف بعضها عن بعضها بقدر ما تختلف اللغة الإسبانية عن الإيطالية أو اللغات الاسكندينافية عن بعضها البعض ، إلا أنه يتم التعرف عليها جميعًا على أنها العربية.

عندما انتشرت اللغة العربية في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا مع تمدد الفتوحات العربية ، اختلطت مع اللغات المحلية واستوعبتها ، وأنتجت اللهجات التي يتم التحدث بها اليوم.

تكشف لمحة عامة عن استخدام اللغة العربية ما يلي:

1. اللغة العربية الفصحى (الفصحى الحديثة). تُستخدم اللغة العربية الفصحى لجميع الكتابات والمناقشات الرسمية والخطب ونشرات الأخبار ولكن ليس للمحادثات العادية. وهي نفسها في جميع البلدان العربية ، باستثناء الاختلافات العرضية في المفردات الإقليمية أو المتخصصة.

2. العامية العربية (اللهجات). تُستخدم اللغة العربية العامية للتواصل المنطوق اليومي ولكن ليس للكتابة ، إلا في بعض الأحيان في المراسلات غير الرسمية للغاية ، في سيناريوهات الأفلام أو المسرحية ، أو كلغة عامية في الرسوم المتحركة وما شابه ذلك.

3. العربية الرسمية المنطوقة. اللغة العربية المنطوقة هي لغة مرتجلة ، تتكون أساسًا من المصطلحات العربية الفصحى ضمن هيكل اللهجة المحلية ؛ يتم استخدامه من قبل
المتعلمون عندما يتحدثون مع عرب تختلف لهجتهم اختلافًا كبيرًا عن لغتهم.

تفوق اللغة العربية

العرب مؤمنون بفكرة أن لغتهم متفوقة على كل اللغات الأخرى. هذا الموقف من لغته الخاصة يؤمن به كثير من الناس في العالم ، لكن في حالة العرب ، يمكنهم الإشارة إلى عدة عوامل كدليل على تأكيدهم.

والأهم من ذلك ، أنه عندما نزل القرآن مباشرة من عند الله ، كانت اللغة العربية هي الوسيط المختار لرسالته. لم يكن استخدامها مصادفة. ومن الصعب للغاية إتقان اللغة العربية ، وهي معقدة نحويًا. وهذا يعتبر علامة أخرى على التفوق. ونظرًا لأن هيكلها يفسح المجال للإيقاع والقافية ، فإنك تشعر بالسعادة بالاستماع إليها اللغة العربية عند تلاوتها بصوت عالٍ. أخيرًا ، تحتوي على مفردات كبيرة بشكل غير معتادة وتتيح قواعدها صياغة كلمات جديدة بسهولة ، بحيث يكون الاقتراض من اللغات الأخرى أقل شيوعًا في اللغة العربية منه في العديد من اللغات الأخرى. بعبارة أخرى ، اللغة العربية أغنى من اللغات الأخرى ، أو هكذا يقال.

يشعر معظم الغربيين بالعاطفة تجاه لغتهم الأم ، ولكن الفخر والحب اللذين يشعر بهما العرب تجاه اللغة العربية يكونان أكثر حدة. اللغة العربية هي أعظم كنز وإنجاز ثقافي لهم ، وهو شكل من أشكال الفن للأسف لا يمكن الوصول إليه أو تقديره من قبل الغرباء.

هيبة اللغة العربية الفصحى

إن تقديس اللغة العربية يخص اللغة العربية الفصحى فقط ، وهو ما يقصده العرب بعبارة " اللغة العربية".

وقد تجلى ذلك من خلال تعليق أحد رؤساء القرية المصريين الذي أوضح لي ذات مرة لماذا يعتبر مدرسة القرية مهمة. قال : " لسبب واحد ، هذا هو المكان الذي يذهب إليه الأطفال لتعلم اللغة العربية. "

على العكس من ذلك ، فاللهجات العربية ليس لها هيبة. يذهب بعض الناس إلى حد اقتراح أنهم " ليس لديهم قواعد نحوية " ولا يستحقون الدراسة الجادة. صاغت لجان العلماء كلمات جديدة وحاولت فرض استخدامات تقليدية لتحل محل اللهجات جزئيًا ، لكنها لم تحقق نجاحًا أكثر من المجموعات التنظيمية اللغوية في البلدان الأخرى.

يحظى إتقان اللغة العربية الفصحى بإعجاب كبير في الثقافة العربية لأنه من الصعب تحقيقها. قليل من الناس غير العلماء والمتخصصين في اللغة العربية لديهم ما يكفي
الثقة في التحدث بشكل ارتجالي باللغة العربية الفصحى أو للدفاع عن أسلوبهم المكتوب.

لكي تصبح ملمًا بالقراءة والكتابة حقًا في اللغة العربية ، فإن ذلك يتطلب سنوات من الدراسة أكثر مما هو مطلوب لمحو الأمية باللغة الإنجليزية. يجب أن يتعلم الطالب كلمات جديدة باللغة العربية الفصحى (أكثر من 50 بالمائة من الكلمات تختلف عن اللهجة المحلية في بعض البلدان) وقواعد جديدة بالكامل ، بما في ذلك نهايات الحالة وأشكال الأفعال الجديدة. تنبع مشكلة معرفة القراءة والكتابة في العالم العربي بشكل كبير من صعوبة اللغة العربية الفصحى.

حتى الأشخاص الذين قضوا خمس أو ست سنوات من التعليم لا يزالون يعتبرون أميين وظيفيًا (غير قادرين على استخدام اللغة المكتوبة لأي شيء أكثر من الاحتياجات الأولية ، مثل توقيع اسم الشخص أو علامات القراءة).

من وقت لآخر ، اقترح العلماء العرب استبدال اللغة العربية الفصحى باللهجات المكتوبة لتسهيل التعليم ومحو الأمية. تم استنكار هذه الفكرة مرارًا وتكرارًا من قبل الغالبية العظمى من العرب وليس لها أي فرصة تقريبًا لقبولها في المستقبل المنظور.

أخطر اعتراض هو أن اللغة العربية الفصحى هي لغة القرآن . هناك حجة أخرى هي أنه إذا حلت محلها اللهجات ، فإن كامل الأدب والشعر العربي سيصبح بعيد المنال ، وإذا ترجم إلى لهجة ، فإنه سيفقد الكثير من جماله.

هناك حجة سياسية أيضا. اللغة العربية الفصحى قوة ثقافية توحد كل العرب. ويخشى كثيرون أن التخلص منه سيؤدي إلى انقسام لغوي من شأنه أن يؤدي إلى تفاقم الميول نحو التفتت السياسي والنفسي الموجود بالفعل.

بلاغة الكلام

يتم التأكيد على البلاغة والإعجاب بها في العالم العربي أكثر بكثير مما هي عليه في الغرب ، الذي يفسر النثر " المنمق " باللغة العربية ، في كلٍّ من الشكل المكتوب والمنطوق. وبدلاً من عرض الخطاب بطريقة مهينة ، كما يفعل الغربيون في كثير من الأحيان ، العرب معجبون به. القدرة على التحدث ببلاغة هي علامة على التعليم وصقل الموهبة العلمية واللغوية .

يعلق المراقبون الأجانب بشكل متكرر على الخطب السياسية الطويلة وتكرار العبارات والموضوعات باللغة العربية ، ويفشلون في فهم أن أسلوب المتحدث في إيصال اللغة وإتقانها للغة تروق للمستمعين بقدر ما تجذب الرسالة نفسها. المبالغات والتهديدات والوعود والشعارات القومية تهدف إلى التأثير اللحظي أكثر من كونها تصريحات للسياسة أو المعتقد ، ولكن الأجانب أيضًا غالبًا ما تأخذها حرفيًا ، خاصةً عند مواجهتها في عند الترجمة من لغة أجنبية. في الوطن العربي كيف تقول شيئًا لا يقل أهمية عما تريد قوله.

البلاغة دليل على الجاذبية الشعبية لبعض القادة القوميين الذين تكون كلماتهم أكثر إقناعًا بكثير من أفعالهم. والكثير من الكاريزما الشخصية المنسوبة إليهم ترجع في جزء كبير منه إلى قدرتهم على التحدث بلغة عربية خطابية جيدة الصياغة. وقد كان هذا صحيحًا بالنسبة للراحل جمال عبد الناصر ، على سبيل المثال ، ويصدق نفس الشيء على الرئيس الراحل معمر القذافي.

يكرس العرب جهودًا كبيرة لاستخدام لغتهم بشكل خلاق وفعال. كما تقول ليزلي ج. ماكلوغلين ، المتخصصة في اللغة العربية ، الغربيون لا يستعملون في الخطاب اليومي ، كما هو الحال بالنسبة للعرب ، اقتباسات من الشعر والأمثال القديمة ومقتطفات من الكتب المقدسة. كما أنهم غير معتادين على تبادل التحيات .... ربما يكون الاختلاف الأكبر بين المقاربة المشرقية للغة ونهج الغربيين هو أن المشرقيين ، مثل معظم العرب، يستمتعون باستخدام اللغة لمصلحتها الخاصة. الصحراء (أو الترفيه المسائي) قد يتخذ شكل الحديث وحده ، ولكن هذا الحديث من النوع المنسي في الغرب باستثناء المجتمعات المعزولة مثل القرى الأيرلندية أو المجتمعات الجبلية السويسرية – ونحن هنا لا نتحدث فقط عن الكوميديا أو التراجيدية أو التاريخية /الرعوية ، إلخ ، ولكن الحديث يتدرج من الشعر ، ورواية القصص ، والحكايات ، والنكات ، والتلاعب بالكلمات ، والغناء والتمثيل. (1982 ، 2-3 )

آداب الكلام:

إن جعل نفسك مفهومًا تمامًا من قبل شخص آخر هو مهمة صعبة في أفضل الظروف. ولا يزال الأمر أكثر صعوبة إذا كان لدى كل منكما طرق مختلفة للتعبير عن نفسك بشكل كبير. هذه هي المشكلة بين الغربيين والعرب ، والتي غالبًا ما تؤدي إلى سوء الفهم ، مما يجعل الطرفين يشعران بالحيرة والخداع.

العرب يتحدثون كثيرا ، ويكررون أنفسهم ، ويصرخون عندما يكونون متحمسين ، ويستخدمون الإيماءات بكثرة. يدخلون محادثاتهم مع القسم (مثل " أقسم بالله " ) للتأكيد على ما يقولونه ، وهم يبالغون في التأثير. يتساءل الأجانب أحيانًا عما إذا كانوا يشاركون في مناقشة أو حجة.

إذا تحدثت بهدوء وأدلت ببياناتك مرة واحدة فقط ، فقد يتساءل العرب عما إذا كنت تقصد حقًا ما تقوله. سيسأل الناس ، " هل تقصد ذلك حقًا؟ " أو " هل هذا صحيح؟ "

الأمر أنهم لا يصدقونك ، لكنهم يحتاجون إلى التكرار وبعض " نعم " المؤكدة حتى يطمئنوا.

العرب لديهم تسامح كبير مع الضوضاء والتدخل من الغير أثناء المناقشات. غالبًا ما يتحدث العديد من الأشخاص في وقت واحد (يحاول كل منهم التفوق على الآخر) ، تناثر أقوالهم و من خلال ضربات الطاولة وإيماءات التهديد (أو المرحة) ، طوال الوقت يتم تدريبهم من قبل المتفرجين. يقطع رجال الأعمال الاجتماعات للترحيب بالمتصلين والرد على الهاتف وتوقيع الأوراق التي يحضرها الموظفون. قد يشعر الأجنبي أنه لا يمكن سماعه إلا من خلال الإصرار على شرط مسبق للسماح له بالتحدث دون مقاطعة. و الكلام الجهري هو أساس للتأثير الدرامي وفي معظم الحالات لا ينبغي أن يكون كمؤشر على مدى قوة شعور المتحدث تجاه ما يقوله.

في إحدى سيارات الأجرة في القاهرة ، كان سائقي يصرخ ويشكو ويومئ السائقين الآخرين بعنف وهو يشق طريقه في الشوارع المزدحمة. في خضم كل هذه الفوضى العارمة استدار نحوي وضحك وغمز. قال : " أتعلمين ، أحيانًا أستمتع بهذا حقًا! "

بعض المواقف تتطلب بالتأكيد العاطفة والدراما.

في بغداد كنت في سيارة أجرة عندما صدمت سيارة سيارتي من الخلف. قفز كلا السائقين من سيارتهما وبدأا بالصراخ على بعضهما البعض. بعد الانتظار لمدة عشر دقائق ، بينما تجمع الحشد ، قررت دفع الأجرة والمغادرة. شققت من خلال الحشد ولفت انتباه السائق . قطع الجدل ، وأخبرني بأدب أنه لا يوجد شيء يمكن أن أدفعه ، ثم استأنف النقاش بصوته العالي.

ومع ذلك ، فإن السلوك الصاخب والعنيف له حدود. إنه أكثر شيوعًا ، بالطبع ، بين الأشخاص من نفس العمر والوضع الاجتماعي تقريبًا الذين يعرفون بعضهم البعض جيدًا. يحدث غالبًا في المواقف الاجتماعية ، وغالبًا ما يحدث في اجتماعات العمل ، وهو غير مقبول عند التعامل مع كبار السن أو الرؤساء الاجتماعيين ، وفي هذه الحالة يكون الاحترام المهذب مطلوبًا. البدو والعرب في المملكة العربية السعودية والخليج يميلون إلى أن يكونوا أكثر تحفظا وهدوءا في الكلام ، على الأقل في المناقشات الرسمية إلى حد ما أو أقل. في الواقع ، البروتوكول أكثر صرامة من جميع النواحي تقريبًا في شبه الجزيرة العربية أكثر من أي مكان آخر في العالم العربي.

قوة الكلمات

بالنسبة لطريقة التفكير العربية (بوعي أو لا وعي) ، للكلمات قوتها ؛ التي يمكن أن تؤثر ، إلى حد ما ، على الأحداث اللاحقة. تمتلئ المحادثة العربية بالبركات ، والتي هي بمثابة صلاة صغيرة من أجل الحظ السعيد ، تهدف إلى المساعدة في الحفاظ على سير الأمور على ما يرام. الشتائم مسيئة جدا للعرب. إذا كان للكلمات قوة ويمكن أن تؤثر على الأحداث ، فيخشى أن اللعنات قد تجلب سوء الحظ بمجرد النطق.

يوضح الاستخدام الليبرالي للبركات أيضًا أن المتحدث لا يحسد شخصًا أو كائنًا ؛ بمعنى آخر ، أنه لا يلقي " بالعين الشريرة " تجاه شيء ما. الإيمان بالعين الشريرة (غالبًا ما يُطلق عليه " العين " ) أمر شائع ، ويخشى منه معظم العرب أو يعترف به إلى حد ما ، على الرغم من أنه أقل من ذلك من قبل أفضل المتعلمين. من المعتقد على نطاق واسع أن الشخص أو الشيء يمكن أن يتضرر إذا نُظر إليه (حتى دون وعي) بحسد – أو بعين شريرة.

ومع ذلك ، يمكن منع الضرر عن طريق التبريك أو بيان حسن النية. حتى الأجانب الذين لا يعرفون شيئًا عن العين الشريرة قد يُشتبه في إعطائها لها. عندما عرض أردني بفخر سيارته الجديدة على صديق بريطاني ، قال الأخير: " إنها جميلة ! أتمنى لو أستطيع شراء سيارة كهذه! وبعد أسبوعين تعرض الأردني لحادث سير خطير .

عندما قام صديقه البريطاني بزيارة له ، استقبله الأردني بهدوء ولم تتجدد صداقتهما. يعتقد البريطاني الآن أن تعبيره غير المقصود عن الحسد الواضح هو الذي دمر الصداقة.

العبارات الملطفة

العرب لا يرتاحون للحديث عن المرض أو الكارثة أو الموت.

توضح هذه السمة كيف تؤثر قوة الكلمات على الكلام والسلوك العربي. يمكن أن تؤدي الإشارة المهملة إلى الأحداث السيئة لسوء الحظ أو جعل الوضع السيئ أسوأ. يتجنب العرب مثل هذه الإشارات قدر الإمكان ويستخدمون التعبيرات الملطفة بدلاً من ذلك.

تعمل التعبيرات الملطفة كبدائل ، ويحتاج الأجنبي إلى تعلم الكود لفهم ما يقال حقًا. على سبيل المثال ، بدلاً من القول إن شخصًا ما مريض ، قد يصف العرب الشخص بأنه "متعب قليلاً. " إنهم يتجنبون كلمة مثل السرطان ، ويقولون بدلاً من ذلك " إنه مصاب به " أو " إنها مصابة بهديك المرض " ، وغالبًا ما ينتظرون حتى ينتهي المرض قبل إخبار الآخرين عنه ، حتى الأقارب. العرب لا يتحدثون بسهولة عن الموت ويتجنبون أحياناً إخبار الآخرين عن الموت لبعض الوقت. حتى ذلك الحين سوف يصيغونها بشكل ملطف.
قبل بضع سنوات كنت أزور صاحب عقار في مصر ، عندما جاء رجلان لدعم رجل ثالث كان قد انهار في الحقل. اتصل المالك بسرعة بالوحدة الصحية المحلية. لقد تخطى الأمر تمامًا كما انزلق الرجل من كرسيه وبدا أنه يعاني من نوبة قلبية. ” سيارة إسعاف! صرخ . " أرسل لي سيارة إسعاف!

لدي رجل هنا ... متعب قليلاً ! "

كما مررت بتجربة مسلية أثناء الاستماع إلى بائع أمريكي لبوليصة تأمين على الحياة يناقش سياسة الشركة مع عربي. بدأ " الآن إذا قُتلت ، أو أصبت بالشلل ، أو بالعمى ، أو فقد أحد أطرافك .... "
وبسرعة؛ قرر العربي أنه لا يريد أن يسمع عن تلك السياسة!

في المواقف التقنية ، بالطبع ، حيث تكون الخصوصية مطلوبة (طبيب إلى مريض ، قائد إلى جندي) ، يتم استخدام لغة صريحة.

الكلمة المكتوبة

لدى العرب احترام كبير للكلمة المكتوبة والمنطوقة. يشعر بعض المتدينين أن أي شيء مكتوب باللغة العربية يجب أن يُحرق عندما لا تكون هناك حاجة إليه (مثل الصحف) أو على الأقل عدم تركه في الشارع للسير فيه أو استخدامه لتغليف الأشياء ، لأن اسم الله ربما يظهر في مكان ما.

تستخدم الزخارف عند استخدام الخط العربي ، والاقتباسات القرآنية ، واسم " الله " على اللوحات الزخرفيه. غالبًا ما تُرى في صور مؤطرة أو مرسومة على الجدران. إذا اشتريت شيئًا مزخرفًا بالخط العربي ، فاسأل عما يعنيه ؛ يمكن أن تسيء إلى العرب بالتعامل اللامبالي مع عنصر مزين باقتباس ديني.

إذا كنت تمتلك مصحفًا عربيًا ، فيجب عليك التعامل معه باحترام. يجب وضعها بشكل مسطح على طاولة أو في منطقتها المخصصة على رف ، وليس مثبتًا مع العديد من الكتب الأخرى. يفضل الجميع ، أن تحتفظ به في صندوق مخملي أو عرضه على حامل خشبي على شكل X (مصنوع لهذا الغرض). وتحت أي ظرف من الظروف لا ينبغي وضع أي شيء (منفضة سجائر ، كتاب آخر) فوق القرآن .

البركات المكتوبة والآيات القرآنية فعالة في تأمين السلامة ومنع العين الشريرة ، لذا فهي تُرى في جميع أنحاء الوطن العربي. ترسم البركات على السيارات والشاحنات وتنقش على الحلي. سترى عبارات دينية مع اللون الأزرق ، ورسومات للعيون ، أو صور كفوف مفتوحة ، وكلها تظهر على تمائم ضد العين الشريرة.

الأمثال

يستغل العرب الأمثال بكثرة ، ولديهم المئات منها. كثير منها في شكل قوافي أو مقاطع. إن معرفة الشخص بالأمثال ووقت استخدامها يعزز صورته من خلال إظهار الحكمة والبصيرة.

فيما يلي مجموعة مختارة من الأمثال التي تساعد في إلقاء الضوء على النظرة العربية للحياة. كثيرا ما تشير الأمثال إلى الأسرة والأقارب ، والصبر والانهزامية ، والفقر وعدم المساواة الاجتماعية ، والقدر والحظ.

• انصر أخاك ظالما أو مظلوما.
• مزمار الحي لا يطرب.
(إذا تعرضت للأذى من قبل أحد الأقارب ، فلا تهتم ) .
• مزابو لبرا.
(يجب أن تولي اهتمامًا أكبر لعائلتك.)
• يد واحدة وحدها لا تصفق.
(التعاون ضروري.)
• يد الله مع الجماعة.
(في الوحدة قوة).
• من شابه أباه فما ظلم.
(مثل الأب ، مثل الابن).
• أكبر منك بيوم أعرف منك بسنة.
(احترم كبار السن ونصائحهم).
• لا يمكن للعين أن ترتفع فوق الحاجب.
(كن راضيًا عن مكانتك في الحياة.)
• الأيام ، في يوم عسل ، و يوم بصل.
• كل شيء إلة زوال.
(قد تكون الشهرة والثروة عابرة).
• فرص كتيرة بس بلا حظ.
(حتى لو كان الشخص مؤهلا في كثير من المهن لأن
لسوء الحظ قد لا يجد عملاً.)
• كل هذا قدر وفرصة .
• إذا أكل رجل غني ثعبانًا ، فسيقولون أنه بسبب من حكمته. إذا أكله رجل فقير ، فيقولون أنه بسبب غبائه.

النسخة الإنكليزية من الأمثال:

• Support your brother, whether he is the tyrant´-or-the tyrannized.
• The knife of the family does not cut.
(If you are harmed by a relative, don’t take offense.)
• You are like a tree, giving your shade to the outside.
(You should give more attention to your own family.)
• One hand alone does not clap.
(Cooperation is essential.)
• The hand of God is with the group.
(There is strength in unity.)
• The young goose is a good swimmer.
(Like father, like son.)
• Older than you by a day, wiser than you by a year.
(Respect older people and their advice.)
• The eye cannot rise above the eyebrow.
(Be satisfied with your station in life.)
• The world is changeable, one day honey and the next day onions.
• Every sun has to set.
(Fame and fortune may be fleeting.)
• Seven trades but no luck.
(Even if a person is qualified in many trades, because
of bad luck he may not find work.)
• It’s all fate and chance.
• If a rich man ate a snake, they would say it was because
of his wisdom if a poor man ate it, they would say it was because of his stupidity.


مارجريت ك. (عمر) نيدل


النص الأصلي :

Understanding Arabs , A guide to westerners, Margret K.(Omar) Nydell, Third Edition, 2002,Intercultural Press, Inc.USA (Communicating with Arabs, pp 115-126 )



#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع د. علي بداي حول التلوث البيئي والتغيير المناخي، اسبابهما وتاثيراتهما على الارض الان ومستقبلا
حوار مع الكاتب الروائي البحريني احمد جمعة حول الادب الروائي في المنطقة العربية ودوره في قضايا اليسار


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- متأقلم مع الليل،روبرت فروست
- الدموع دليل الحياة
- كيف نفهم العرب الجزء الثاني عشر
- حكاية، ايفا كيبلي
- شيخوخة، بلند الحيدري
- شهوة( فسق) ، هارولد بنتر
- ربيع ٱخر ،كريستينا جورجينا روزيتي
- إذا،روديارد كبلنغ
- على مشارفها....الستون
- بيانو ، دي اتش لورنس
- كيف فشل الربيع العربي؟
- لحظات في الحياة
- كيف نفهم العرب الجزء الحادي عشر
- عن الاباحية
- سأبوح لك بسر كبير ، لوي أراغون
- كيف نفهم العرب الجزء العاشر
- رجل أحلامي، لوسي ذو
- كفاك َ دمعاً ونحيباً،جون كيتس
- كيف نفهم العرب الجزء التاسع
- لست كاملة ،كارمن غونزاليز


المزيد.....




- موسكو تشنّ غارات في دونيتسك وكييف تفاوض الغرب بشأن الصواريخ ...
- صحيفة روسية: الأوكرانيون لن يصبحوا سوريين جددا في الاتحاد ال ...
- قتيلان وعشرات الإصابات في زلزال يضرب شمال غرب إيران
- زلزال بمنطقة حدودية بين إيران وتركيا.. 3 قتلى ومئات المصابين ...
- أوكرانيا تنفي نيتها الحصول على 24 طائرة مقاتلة من الحلفاء
- انفجار في مصنع للذخائر تابع لوزارة الدفاع الإيرانية في أصفها ...
- طعن شاب عشريني في متجر هارودز بلندن
- أوكرانيا تفاوض حلفاءها للحصول على صواريخ بعيدة المدى
- بنيامين نتنياهو رئيس الوزراء الإسرائيلي يتعهد برد -سريع- بعد ...
- 3 قتلى وأكثر من 440 جريحا في زلزال ضرب مدينة خوي شمال غرب إي ...


المزيد.....

- سيميائية الصورة في القصيدة العربية PDF / ياسر جابر الجمَّال
- طه حسين ونظرية التعلم / ياسر جابر الجمَّال
- الخديعة - منظمة الفساد الفلسيطينية / غسان ابو العلا
- قطرات النغم دراسة في موسيقى الشعر العربي / ياسر جابر الجمَّال
- سيميائية الصورة في القصيدة العربية / ياسر جابر الجمَّال
- مُتابعات – نشرة أسبوعية العدد الأول 07 كانون الثاني/يناير 20 ... / الطاهر المعز
- مدار اللسان / عبد الباقي يوسف
- عوامل تبلور الهوية الفلسطينية(1919-1949م) / سعيد جميل تمراز
- الحد من انتشار الفساد المالي والأداري في مؤسسات الدولة / جعفر عبد الجبار مجيد السراي
- الدَّوْلَة كَحِزْب سِيَّاسِي سِرِّي / عبد الرحمان النوضة


المزيد.....

الصفحة الرئيسية - مواضيع وابحاث سياسية - محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء الثالث عشر