الحريّة الدينية

نادية خلوف
(Nadia Khaloof)

الحوار المتمدن-العدد: 6955 - 2021 / 7 / 11 - 11:03
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين. يشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده ، وحريته ، سواء بمفرده أو مع الجماعة ، علانية أو سرا ، في إظهار دينه أو معتقده بالتعليم والممارسة والعبادة وإقامة الشعائر.
الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، المادة 18
الدين هو الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، قد تسمى آلهة ، أو آلهات، أو الله. أحياناً تشبه الأديان الفكر اإيديولوجي فبعضهم يفسر الشيوعية، أو الرأسمالية كدين ، يقول وود: "سأكون حذراً بشأن تسمية الرأسمالية ديناً ، لكن الكثير من مؤسساتها لديها عناصر دينية ، كما هو الحال في جميع مجالات الحياة المؤسسية البشرية". "يبدو أن" اليد الخفية "للسوق تبدو ككيان خارق .
الأديان تولد وتنمو وتموت. عندما نتعرف على الإيمان ، نتعامل مع تعاليمه وتقاليده على أنها خالدة ومقدسة. وعندما يموت دين يصبح أسطورة وينتهي ادعاءه بالحقيقة المقدسة. تعتبر حكايات آلهة المصريين واليونانيين والإسكندنافيين أساطير وليست أمراً مقدساً اليوم، بغض النظر عن مدى عمق معتقداتنا اليوم ، فمن المحتمل أن يتم تحويلها بمرور الوقت عندما تنتقل إلى أحفادنا - أو ببساطة ربما تتلاشى.
كتب كونور وود من مركز العقل والثقافة في بوسطن ، ماساتشوستس على موقع المرجع الديني باثيوس ، حيث يدون حول دراسة علمية للدين. تولد حركات دينية جديدة طوال الوقت ، لكن معظمها لا يعيش طويلاً. يجب عليهم التنافس مع الأديان الأخرى من أجل البقاء على قيد الحياة في بيئات اجتماعية وسياسية معادية.
توجد ديانات ومعتقدات مختلفة منذ فترة طويلة في المنطقة في العالم ، وقد وفرت أوروبا في بعض الفترات التاريخية ، الملاذ للجماعات الدينية المضطهدة وسمحت بازدهار مجموعة متنوعة من الأديان والمعتقدات. ولكن في أوقات أخرى ، وقعت الدول الأوروبية فريسة للتعصب وانخرطت في "حروب دينية" ، مثل حرب الثلاثين عامًا بين عامي 1618 و 1648 والتي أدت إلى ذبح ثلث سكان القارة.
تؤكد لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة أن هذه الحرية "بعيدة المدى وعميقة" ، وأنها "تشمل حرية الفكر في جميع الأمور ، والقناعة الشخصية والالتزام بالدين أو المعتقد ، سواء تجلت بشكل فردي أو جماعي مع الآخرين" ، وأن يجب أن تكون حرية الضمير مساوية لحرية الدين والمعتقد وأن تكون الحماية "للمعتقدات التوحيدية وغير التوحيدية والإلحادية ، وكذلك الحق في عدم اعتناق أي دين أو معتقد" ، وفقًا لذلك ، أي معتقد أو قناعة جادة - سواء كان الشخص من السيخ ، أو من جماعة ضد الصيد ، أو دعاة السلام ، أو المورمون ، أو نباتي ، أو مدفوع أيديولوجياً بنشاط ضد تغير المناخ - يمكن حمايته ضمن هذا الحق.
تركزت هذه الحرية في القانون الدولي تاريخيًا على الحرية الدينية للأقليات. اليوم لم تعد القوانين التي تضمن حرية الدين والمعتقد فهي تركز على الحاجة إلى الحفاظ على الوضع الراهن من أجل عدم تقويض الأمن الإقليمي ، و تسلط الضوء على عدد من المخاوف بما في ذلك عدم التمييز والمساواة والكرامة. إن مناصرة هذه الحرية لها منطق مجتمعي وفرداني ، مما يسمح للناس بمجال البحث (علانية) ، ومناقشة المعتقدات التي يختارونها (بحرية) والتمسك بها (بحرية) ، بمفردهم أو مع الآخرين. إن تحقيق بيئة مواتية لهذه الحرية لا يتطلب فقط عدم التدخل على أساس الدين أو المعتقد من قبل الدولة ، بل يتطلب أيضاً اتخاذ تدابير إيجابية لتحقيق هذه البيئة والحفاظ عليها في المجتمع ككل. في الممارسة العملية ، يجب أن يشمل ذلك ، على سبيل المثال ، إمكانية إتاحة أماكن العبادة أو توفير التعليم الأخلاقي والديني.
كما هو الحال مع جميع حقوق الإنسان الأخرى ، فإن هذه الحرية لا "تتفوق" على الحريات الأخرى وتجد نفسها أحيانًا في حالة توتر مع حقوق الإنسان الأخرى ، مثل حرية الرأي والتعبير والتحرر من التمييز على أساس الجنس أو التوجه الجنسي. ينعكس هذا على سبيل المثال في طريقة هيكلة المادة 9 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان: هناك حماية مطلقة للحق في المعتقد الديني والضمير والفكر ، لكن المظاهر تتمتع فقط بحماية مشروطة بقدر ما لا تنتهك حقوق الإنسان الأخرى.
المعتقدات في البعد الروحي للحياة موجودة منذ زمن سحيق. لقد تركت لنا العديد من المجتمعات البشرية أدلة تاريخية على أنظمة معتقداتهم ، سواء كانت عبادة للشمس أو للآلهة والإلهات أو معرفة الخير والشر أو المقدس. ستونهنج ، باميان بوذا ، كاتدرائية المودينا في مدريد ، أولورو في أليس سبرينغز ، حدائق البهائية في حيفا ، فوجي ياما ، جبل اليابان المقدس ، الكعبة في المملكة العربية السعودية أو المعبد الذهبي في أمريتسار ، كلها تشهد على التجربة الإنسانية الروحانية ، التي قد تكون نتيجة توق الإنسان لتفسير معنى الحياة ودوره في العالم..
لعبت الأديان والهياكل الاجتماعية والثقافية ذات الصلة بها دوراً مهماً في تاريخ البشرية. إنها تؤثر على الطريقة التي ندرك بها العالم من حولنا والقيم التي نقبلها أو نرفضها. باعتبارها هياكل اجتماعية ، فإنها توفر شبكة داعمة وشعوراً بالانتماء. في كثير من الحالات ، أصبحت الأديان أساس هياكل السلطة وأصبحت متشابكة معها. التاريخ ، البعيد والحديث ، مليء بأمثلة عن الدول "الثيوقراطية" ، سواء كانت مسيحية أو هندوسية أو مسلمة أو يهودية أو غيرها. لا يزال الفصل بين الدولة والدين حديثًا ولا يتم تطبيقه إلا جزئيًا: هناك ديانات رسمية للدولة في أوروبا وديانات دولة بحكم الأمر الواقع. في معظم الحالات ، لا يمثل هذا مشكلة معينة طالما تم تخفيفها بقيم التسامح.
تحدثنا عن الدين بشكل عام ، لكنّنا لم نتحدّث عنه في الوطن العربي ، و الذي ربما أصبح سبباً في فناء المواطنين ، حيث لا يمكن الحديث عن دولة علمانية، و الحروب الدينية كفيلة بمحو هذا الجزء من العالم عن الخارطة ، وبغض النظر من أسس داعش، أو حزب الله، أو غيره، فإن الحروب المتعلقة بالحرية أصبحت إضافة إلى أنها تتعلّق بشكل نسبي بحرية الفكر ، إلا أنها حروب دينية.

#نادية_خلوف (هاشتاغ)       Nadia_Khaloof#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات