المثقف المُتأدلج والمثقف الحر

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 5314 - 2016 / 10 / 14 - 23:50
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

المثقف (المُـتأدلج) والمثقف الحر
طلعت رضوان
أعتقد أنّ تقيم (وليس تقويم كما يكتب كهنة اللغة العربية) الانتاج الأدبى أو الفكرى لأى مثقف ، لابد أنْ يأخذ فى اعتباره ميول الكاتب السياسية والاقتصادية ، أى ميوله الأيديولوجية ، خاصة عندما ترتبط تلك الميول بالترويج لتوجهات الدولة ، سواء فى الاقتصاد أو فى مسألة الحريات أو فى الانتماء للوطن ، وفقــًـا للتعريف العلمى لمفهوم القومية. فرغم أنّ شعبنا عاش آلاف السنين وهو على يقين ب (مصريته) ولم يـُـشكــّــكه أحد فى تلك الحقيقة البديهية ، بما فيهم الغزاة العرب ، إذا بالبكباشى عبدالناصر يقول إننا لسنا مصريين وإنما نحن عرب. والكارثة أنّ أغلب المتعلمين المصريين (من شعراء وروائيين وباحثين وإعلاميين وسياسيين) صـدّقوا كلام البكباشى والأكثر فداحة أنهم مشوا وراءه وردّدوا أكاذيبه. وقائمة الأسماء طويلة مثل المتعلم الكبير(محمد حسنين هيكل) والمتعلم الكبير(جمال حمدان) والمتعلم الكبير (رجاء النقاش) إلخ. أى أنّ هؤلاء المتعلمين الكبار كسرتهم الأيديولوجيا العروبية. وعند رجوع الباحث لباقى الأسماء فإنه يكتشف أنّ أغلب الماركسيين المصريين وقعوا فى نفس (الفخ) ودخلوا (مصيدة العروبة) وآمنوا ب (القومية العربية) وتوأمتها (الوحدة العربية) ولم يهتموا بالنظر إلى الثقافة القومية لشعبنا التى شكــّـلتْ الشخصية المصرية التى هى النقيض للشخصية العربية ، سواء فى الميثولوجيا أو فى منتج الأميين الثقافى (من مواويل وأمثال ونـُــكت " جمع نكتة وهى صحيحة لغويـًـا " وعادات يـُـجملها السلوك اليومى فى الحياة إلخ)
وهناك أيديولوجيا من نوع آخر، مثل تقييم العمل الأدبى على أساس التأثر بالماركسية وتقسيمها المجتمعات الإنسانية من منظور طبقى (فلاحين، عمال وبورجوازية.. إلخ) وتلك الأيديولوجيا جعلتْ المتعلم الكبير، والناقد الكبير (عبدالعظيم أنيس) يعتبر أنّ الأديب نجيب محفوظ ((كاتب البورجوازية الصغيرة)) (فى كتابه " فى الثقافة المصرية " – دارالفكرالجديد – بيروت – ص154) وأضاف الأستاذ أنيس ((والحقيقة أنّ محفوظ حين يـُـعبـّـر عن مأساة البورجوازية الصغيرة، فإنه يـُـعبـّـر عن مأساته هو. وحدود فهمه هو. وهو موقف عام لكل كاتب)) وضرب أنيس مثلا على ذلك بشخصية (على طه) فى رواية (القاهرة الجديدة) فكتب إنّ ((مفهوم نجيب محفوظ عن الحياة والاشتراكية والقضايا الوطنية هى التى قضتْ على (على طه) فى الرواية وقدمه لنا فى هذه الألوان الباهتة الميتة)) لماذا هذا الحكم ؟ لأنّ محفوظ – كما كتب أنيس ((لم يعكس إلاّ جانبـًـا من القاهرة الجديدة ، أما جوانبها الأخرى المُـتمثلة فى مظاهرات الطلاب السياسية واضرابات العمال النقابية فلن تجد لها أثرًا يـُـذكر عنده)) وهكذا تكون الأيديولوجيا على أصولها. وكان الناقد د. غالى شكرى على حق عندما كتب ((الدكتور عبدالعظيم أنيس لم يكتب ما يمكن تسميته بالنقد الأدبى فى حدود أى مفهوم للنقد والفن ، لأنه كان يناقش العمل الأدبى على أنه عمل سياسى محض)) (مذكرات ثقافة تحتضر- هيئة الكتاب المصرية- عام 1995- ص125، 126، 143)
ووقع فى تلك الأيديولوجيا الماركسية (الطبقية) الأستاذ محمود أمين العالم عندما كتب عن المجموعة القصصية (الأنفار) للكاتب (محمد صدقى) الصادرة عام1956. وكان تعليق غالى شكرى أنّ الأستاذ العالم ((كان يبحث القيم الاجتماعية ليتحدث عنها كشىء مستقل ، كشىء يعنيه هو شخصيـًـا فى المجال السياسى ، وحتى عندما لاحظ اللهجة الخطابية فى بعض القصص برّرها قائلا ((ولعلّ منشأ هذه الخطابية الهدف السياسى الذى يرتعش به وجدان الكاتب)) أما العلاج الذى اقترحه على الأديب محمد صدقى فهو ((المزيد من النضج الاجتماعى)) (غالى شكرى – المصدر السابق – 144) أى أنّ الأستاذ العالم كان أسير الأيديولوجيا (السياسية والاقتصادية) وتناسى أو تجاهل أنّ تلك الأيديولوجيا لا تصلح للكتابة عن الأعمال الأدبية.
وبعد أنْ قضى فى معتقلات عبدالناصر عدة سنوات ، وبعد الافراج عنه وعن زملائه الشيوعيين الذين وافقوا على قرار حل الأحزاب الشيوعية ، استقطب النظام الناصرى بعضهم ، خصوصـًـا من رأى فيهم التوافق التام مع منظومة الحكم ، سواء فى الدالخل أو الخارج ، وخاصة المشروع الأنجلو/ أميركى ل (تعريب مصر) وليس (تمصير المنطقة العربية) وهو المشروع الذى عمل عبد الناصر على تنفيذه . وكان محمود أمين العالم أحد هؤلاء المتعلمين ، الذين فضــّـلوا الانحياز للسلطة الحاكمة ، وتناسوا دورهم الحقيقى (كمثقفين) فكانت الجائزة أنْ كافأ النظام أ. العالم بتعيينه رئيس تحرير صحيفة أخبار اليوم. ووصل به الأمر لدرجة الترويج للخرافات ، والواقعة رواها زميله الشيوعى د. فوزى حبشى الذى كتب ((بعد هزيمة يونيو1967 كان الناس فى حاجة إلى معجزة تنتشلهم من حيرة التساؤلات وظهرتْ المعجزة عندما أشاع كثيرون أنّ السيدة العذراء قد لاحتْ بنورها فوق كنيسة الزيتون . وقد خرجتْ جريدة أخبار اليوم بمانشيت ضخم بذلك المعنى ، وكان رئيس تحريرها هو الرفيق الكاتب محمود أمين العالم. وأذكر أننى قمتُ بزيارته فى مكتبه بالجريدة ، وعاتبته على الترويج لهذه الخزعبلات . وراجتْ فى ذلك الوقت – أيضًـا – اكتشافات مماثلة ، حيث راح البعض يروى أنه رأى ورقة شجرة وقد كــُـتبتْ عليها اسم الجلالة وما شابه)) (معتقل لكل العصور- دار ميريت للنشر- عام 2004- ص274)
وهكذا أنهى الأستاذ العالم حياته الفكرية والأدبية بالترويج للخرافات الميتافيزيقية ، وكأنه (رغم ماركسيته) لم يقرأ كتابـًـا واحدًا عن المادية الجدلية أو المادية التاريخية ، وكل ذلك من أجل إرضاء رئيس الدولة الذى عينه فى منصب رئيس تحرير ثانى صحيفة حكومية فى نسبة التوزيع . ولعلّ هذا النموذج يـُـوضح الفرق بين (المثقف المُـتأدلج) والمثقف الحر الذى رفض الأدلجة وبالتالى حافظ على قناعاته الشخصية ، حتى ولو كانتْ ضد سياسة الدولة.
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل