مفهومان ماديان للتاريخ؟

عبدالامير الركابي

الحوار المتمدن-العدد: 4804 - 2015 / 5 / 12 - 14:59
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

مفهومان ماديان للتاريخ؟
عبدالأميرالركابي
لايمكن للعقل الخرافي استيعاب الحقائق غير الخرافية الا اذا حولها لخرافة، وهذا الحكم ينطبق على حالة مانميل لتسميته"الجهالة الماركسية" في المنطقة العربية، وهو مايتجلى بالذات في الموقف الذي يتبناه "الماركسيون العرب" من التاريخ ومفهومه كما اتى به ماركس، فهولاء يستوردون التظرية وواقعها الذي انتجها، ويلغون بناء عليه واقعهم، ومن ثم تاريخهم، ليصبح هذا افتراضات يخلقها تقدير مفهومي مسبق، وفي العراق على الرغم من ضآلة الانتاج النظري مقارنة بالجانب العملي الماركسي والشيوعي، قام حنا بطاطو ومن خارج العراق بالمحاولة الاكبر في هذا المجال، ومع توسيعه للفذلكات والاسس المنهجية والنظرية للمفهوم الطبقي الذي اعتمده للنظر في تاريخ العراق الحديث، الا انه لم يخرج من دائرة الاسقاط، وافترض في النهاية مجتمعا لاوجود له من حيث التكوين والاليات، الا في الكتب والنظريات التي ارتكز عليها.
وفي الحصيلة والواقع فلقد اسهم الماركسيون العرب ابان تلك الفترة في تغييب واقعهم، وجانبوا بهذا وحكما حركة التاريخ، ووجدوا لانفسهم حلا لمعضلة كانوا عاجزين كلياعن معالجتها، وبهذا تكون الماركسية قد لعبت في منطقتنا دور تبرير الكسل المعرفي، وانعدام الابداعية، واعادة انتاج المنطق الخرافي باسم العلم ومفاهيم العصرعلى وجه العموم، لقد صادق هؤلاء بدون اي قدر من التحفظ على التعميم الماركسي فلم ينتبهوا ـ على فرض انهم كانوا قادرين على الاتباه ـ لجانب الاحادية الحضارية والنموذجية في عمل ماركس الكبير، اي تعميم حالة مجتمع "الملكية الخاصة" و "صراع الطبقات"، واسقاطها على مجتمعات لاتشكل الملكية الخاصة فيها المحرك الرئيسي للتاريخ، وحين كان هؤلاء يجدون نصا لماركس او انجلس يتحدث عن "نمط الانتاج الاسيوي"، يصدقون فورا بان هذا النمط الاستبدادي، هامشي ولايمثل "دائرة كونية" ونموذجا بذاته، ويروحون ينسجون على تلك المقولة مجلدات، خاصة في مصر حيث العقل الاتباعي، والابداعية النقلية تسودان حركة الفكر، ومختلف مظاهر النشاط الحياتي.
ايضا يصدق هؤلاء بلا دليل، بان المنطقة مرت بخمس مراحل، حتى وان هم لم يتمكنوا يوما من التدليل على هذه الفرضية، كما انهم يعتقدون بان المشاعية البدائية كانت قد مرت تاريخيا على الحياة المجتمعية في هذا الحيز من العالم، الامر الذي تنكره حقائق التاريخ كليا، ذلك مع العلم ان منطقتنا عرفت ثلاث دورات حضارية، الاولى التاسيسية وقمتها الحضارة البابلية، والثانية وحدثت بقوة الفتح الاسلامي الجزيري الذي حرر الاليات الحضارية المعطلة لاسباب تاريخية موضوعية، وبفعل الهيمنة الامبراطورية الشرقية والغربية، وهي تمر اليوم بالدورة الثالثة المستمرة منذ قرابة ثلاثة قرون، وماتزال مستمرة قبل ان تتبلور في الصيغة الاكمل.
بالمقابل تكررظهور المشاعية في التاريخ المعروف هنا في 2355 في لكش في جنوب العراق مع ثورة كوراجينا، حين ظهر التمييز بين الفقراء وظالمهيم وظهرت كلمة ـ حرية / امارجي ـ في وثيقة مكتوبة ادرجت فيها حقوق الانسان ومفهوم "العدالة" والمساواة، كما كانت "اريدو " من قبل" مدينة دولة المشاع ألألهي"، قبل ان يعود هذا الشكل من التشاركية ليظهر في الدورة الحضارية الثانية في العراق ايضا على شكل "دولة لادولة" استمرت ل 105 عاما، يديرها " مجلس العقدانية"، وينص دستورها في بنده الاول على انه "يحق للانسان ان يؤمن كما يحق له ان لايؤمن"، وكان ذلك التكريس القرمطي لازدواجية الدولة في العراق دليلا صارخا على طبيعة الكيان العراقي وخاصيته المركبة المزدوجة، وهو ماتكرر في العصر الحديث، سواء في المدينة الدولة اللادولة "في النجف" وقبلها في "سوق الشيوخ"، وفي كل التجليات التي ميزت الفترة الايديلوجية من الوطنية العراقية، وكانت في خلفية زخمها ومحفزها المادي الفعلي، وليس اي عامل اخر طبقي او ماالى ذلك من توهمات مستعارة.
هذه الاختلافات الجوهرية تجعل من "مادية التاريخ" كما يتصورها ماركسيو الجهالة الماركسية، غير مادية، وبالمقارنة بينها وبين مفهوم شائع في هذه المنطقة ويعتبره هؤلاء "مثاليا" يصبح الاخير وبالذات "الابراهيمي التوحيدي" هو " المادي"، بما انه الواقعي من حيث الفعالية والتاثير في مجريات التاريخ واحداث المتغيرات والتحولات الكبرى والحاسمة، مايعني انطباقه على الخاصيات التاريخية الواقعية للمنطقة، ومع ان هذا الجانب يطرح على الفكر معضلة يصورها الغرب في اخر تجلياته بصورة "صدام" بين الحضارات حسب هنتكتون، الا ان هذا المفهوم التعصبي الاحادي الغربي المتكرر،يمكن لابل ينبغي مقابلته بمفهوم "تفاعل الحضارات"، مع تاكيد الاعتقاد بان التع
ددية هي سر تقدم التاريخ المطرد، ولولا التدافع بين الدوائر الحضارية الكونية، لتوقفت او تباطأت ديناميات الحضارة وحركة التاريخ.
عليه فان "الخصوصيات"، او اقرار حقيقتها "المادية" كما هي في حال وجدت، لايتعارض مع الكونية، بل يؤكدها، بان يمنحها طابع التعددية كمصدر للحيوية، وبلا شك فان اكتشاف "ماديتنا"، اي قوانين وآليات عمل التاريخ وفقا "للتوحيدية التاريخية"، ومسارات تكاملها، ودوراتها، وانقطاعاتها، ومستقبلها، هو اهم مايمكن ان يقدم للتاريخ، وللفكر في الدائرة الحضارية الكونية المتقابلة على ضفتي المتوسط، ومثل هذا المسعى يتطلب بلاشك عقلية وجهدا كونيا اصيلا وتجديديا، داخل وفي نطاق الابراهيمية المنتكسة منذ قرون.

#عبدالامير_الركابي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات