جمودٌ مطلقٌ

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4205 - 2013 / 9 / 4 - 09:43
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

في رفض الجماعات الشمولية للتحول الديمقراطي كل مناخات التراث والمحافظة والقومية المتصلبة ومصالح الطبقات العليا المستولية على الأنظمة والفيوض الاقتصادية.
لهذا ليس من الغريب هذا التحجر لجماعة الإخوان خلال ثمانين سنة فهي مماثلة لجماعات شمولية متعددة، لكن ما هو يدخل في تاريخها الخاص، وإيدلوجيتها، هو أدلجة الإسلام لمشروع شمولي ليس فيه قراءة للمستقبل.
هو مشروع للسيطرة على السلطة ورفض عملية التحديث المغايرة للفقه المحافظ خاصة في المسائل الشخصية. فهناك تأييد للعلاقات الرأسمالية في الحياة الاقتصادية بإستثناء الفائدة المصرفية، كذلك هناك رفض للحريات الشخصية وإطلاق الوعي بخلاف الكتب الدينية.
هي رؤية مقاربة للمذهب الحنبلي خلال ظهوره ضد تنامي الحريات والعقلانية في الدولة العباسية. وهو المذهب الذي ازدهر في الصحراء العربية وشكل حركات منها حركة الإخوان.
ولهذا لم تستطع الحنبلية أن تزدهر في المدن بل تراجعت للصحراء. ثم تم أستيرادها ثانية للمدن العربية في المناطق الريفية. يمكن أن نرى هنا علاقة إجتماعية لمؤسس حركة الإخوان بشبه الجزيرة العربية.
حركة مثل هذه يصعب عليها خلق تراكم ديمقراطي داخلها، لهذا كانت تصعد جماعات القوة داخلها تعبيراً عن هدفها في الاستيلاء على السلطة، ولكن من غير إقامة علاقات بالطبقات المنتجة، بل من خلال العنف والتوجه للقوى السكانية السفلى وتحفيز عنفها وغضبها على المظاهر التي توجه الأنظار إليها والتي تثير الأعصاب الدينية.
هذا يتلاقى مع جماعات شيوعية كذلك، فالشيوعيون الصينيون اعتمدوا على العنف والإثارة الطبقية ولكن من أجل أن يقيموا نظاماً محدداً أسموه النظام الاشتراكي وهو رأسمالية دولة شمولية، لكنهم كانوا ذوي رؤى فاعلة وخصبة رغم مراهقتها في بعض السنوات. وأقاموا نظاماً رأسمالياً حكومياً مزدهراً يحاولون الآن التخلص من مشكلاته العميقة.
ما هو فيصل حاسم هنا هي نظرة الشيوعيين الصينيين للتصنيع الثقيل وقيامهم به، وجعلهم الصين مثل روسيا تفترق عن البلدان النامية العاجزة عن التصنيع الحقيقي التاريخي.
لكن إذا أخذنا الدينيين الشموليين على نمط الإخوان وكانوا مقاربين لزمن ظهور الشيوعيين الصينيين فلا نجد أي خصوبة فكرية وسياسية وإقامة تجربة مهمة، بل هي سلسلة من الكوارث، مما يعبر عن مستوى من الجمود الفكري الهائل.
وهم يماثلون فئات سياسية عربية متعددة رأينا كيف تدهورت أفكارها وتجاربها وأصطفت مع الطائفيين والارهابيين، فهل هذه صدف؟
لماذا التيارات الهندية السياسية كانت خصبة في تجاربها والتيارات الدينية الباكستانية كونت فسيفساء دولة ممزقة متحاربة؟ وكيف يمكن لدولة مثل مصر ذات تاريخ يمتد لآلاف السنين أن تأخذ خطتها للوجود السياسي من رجل دين في باكستان؟
لا شك إن البُنى الاجتماعية العربية ذات الجذور الصحراوية حيث هيمنة الذكور المطلقة والتعصب للنصوص المذهبية و(الفكرية) وإعتماد العنف وتصويره كجهاد، أي كل جذور الحياة الصحراوية وجعلها قوقعة لا يمكن الخروج منها، وهي جوانب تسللت لفئات سياسية عدة وإن تباينت إيدلوجياتها وهي السببيات التي جعلت هذه القوى تحرن وتجفف منابع المعرفة والتحليل داخلها، وتُخرج أعضاءً يابسين منقطعين عن المعرفة والتطور والتجدد المستمر. ويزداد فيهم التطرف حين يعودون للصحارى والكهوف وعالم الطوائف ويشكلون منظمات مثل القاعدة وطالبان وحزب الله.
نجد أنه رغم التجارب الشمولية النهضوية في آسيا بجوانبها السلبية كالصين هناك علاقات مختلفة مع النساء والفنون والآداب والنصوص السياسية، وتتراكم لديهم معرفة ويظهر نقد، ويصعد مصلحون، أما الصحراويون الطائفيون العنفيون فهم كتائب قتال متجمدة لمثال وهمي وراءهم، في حين أن الحقيقة والنموذج والتطور هو أمامهم، ولا يقبلون لسنة الجمود تبديلاً.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات