.. وبينهما أمورٌ مُشْتَبِهات!

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 3789 - 2012 / 7 / 15 - 14:15
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

.. وبينهما أمور مُشْتَبِهات؛ فلا نَعْرِف هل هذا الذي نَراهُ ونُعاينه في حياتنا السياسية هو من "الديمقراطية" أمْ من نقائضها؛ مع أنَّ "الديمقراطية" بَيِّنَة، و"نقيضها (بصوره المختلفة)" بَيِّن.

أقول هذا؛ لأنَّ كثيراً من المواطنين؛ ولِكَوْنِهم عديمي، أو قليلي، الخبرة في "الذَّهَب"؛ لأنَّهم ليسوا مِمَّن يَكْنِزونه، يَظُنُّون أنَّ كلَّ ما يَلْمَع ذَهَباً؛ فإذا سَبَّ مواطِن، وشَتَم، كبيراً من كِبار القَوْم الحكوميِّ، وبدا هذا "الكبير"، في الوقت نفسه، مُعْتَصِماً بحَبْل الصَّمْت؛ لأنَّ الصَّمْت من ذَهَب، ظَنُّوا، وربَّما ظَنَنَّا معهم، أنَّ في هذا وذاك يَكْمُن شيء من معاني الديمقراطية؛ فإنَّ بينهما أمور مُشْتَبِهات!

إنَّ الحُكْم بقليل (وبقليل جدَّاً) من الديمقراطية، أو بما لا يمت إلى الديمقراطية بصلة، قد يتَّسِم أربابه بالذَّكاء، الذي لا نرى من أثرٍ له عند أهل الحكم المجاورين لنا شمالاً، أو (و) بالثِّقة بأنفسهم، أيْ بقوَّة وصلابة سلطانهم؛ فلا يَجْزَعون من دَويِّ الرَّعد، ولو كانت السماء السياسية مُلبَّدةً غيوماً؛ ولِمَ يَجْزَعون وقد وَقُوا أنفسهم، وسلطانهم حيث يتركَّز، بما يشبه "مانعة الصواعِق"؛ بلْ لِمَ تتوقَّف "قافلتهم" عن السَّيْر ما دام "الصُّراخ"، ولو كان صراخ شعبٍ، هو وحده المعتدي عليها؟!

أهي "حُرِّيَّة التعبير"، والتي هي من أعالي "الحقوق الديمقراطية" للفرد والجماعة؟

لو أرَدتُ لمعنى هذه العبارة ("حُرِّيَّة التعبير") أنْ يأتي متصالحاً مع "الواقع"، أيْ مع "حُرِّيَّة التعبير" في "واقعها"، لَقُلْتُ إنَّها عندنا من تلك "الأمور المُشْتَبِهات"؛ فلا نَعْرِف أَنَنْسِبها إلى "الديمقراطية" أمْ إلى "ما يُنافيها (ويَنْفيها)"؛ ومع ذلك، أقول بشيءٍ من اليقين إنَّها كظلِّ شجرة، نراه، ولا نرى الشجرة نفسها؛ فلماذا؟

لأنَّ "حُرِّيَّة التعبير" ليست بشيءٍ ذي أهمية في حدِّ ذاته؛ فإذا لم نَرَها مُتَّحِدَة اتِّحاداً لا انفصام فيه مع "حُرِّيَّة التغيير (التغيير بما يُوافِق محتوى التعبير)"، فلن نرى لها من وجود في "الحيِّز الأخضر" من الوجود، أيْ في الواقع النابض بالحياة؛ فنحن في زمن جديد، هو "الربيع العربي"؛ وفي هذا الزمن الذي يشبه "القارعة (وما أدراك ما القارعة)" لا نريد إلاَّ ما يشقُّ الطريق إلى "التغيير"؛ وفي هذا السياق، وفيه فحسب، نَطْلُب "حُرِّيَّة التعبير"، ومزيداً منها، ونَطْلُب حُسْن التعليل والتفسير، ومزيداً منه؛ فَقَبْل "الربيع" استنفدنا الوقت والجهد في "التفسير"؛ وكثيراً ما استنفدناهما في البحث في "رائحة الشيء"، لا في "الشيء نفسه"؛ ولقد حان لنا الآن أنْ نستنفدهما في "التغيير"؛ فَهُنا "رودوس"؛ فَلِمَ لا نَقْفِز من هنا؟!

"الحُرِّيَّة" في "التعبير (عن رأيً أو فكرةٍ أو شعورٍ أو موقفٍ..)" هي أمْرٌ لا نجادِل في أهميته دائماً؛ لكن ثمَّة ما يَفُوقه أهميةً، ألا وهو "المحتوى"، أيْ "محتوى التعبير (الحُر)"؛ فالناس توفَّروا دائماً على إنتاج "القمح" و"الذهب"، مثلاً؛ لكنَّ "كيفية الإنتاج"، لا "الإنتاج (أيْ المُنْتَج) نفسه"، هي التي بها نُميِّز مجتمعاً من مجتمع، وعصراً من عصر؛ وهذا إنَّما يعني، في أمْر "حُرِّيَّة التعبير"، أنَّ "محتوى التعبير (الحُر)"، أيْ "ما نُعَبِّر عنه الآن في حُرِّيَّة"، هو ما ينبغي له أنْ يستأثر باهتمامنا وتفكيرنا؛ فَقُلْ لي ما هي الأشياء التي تُعبِّر (أو تريد أنْ تُعبِّر) عنها في حُرِّيَّة، أَقُلْ لكَ مَنْ أنتَ (الآن).

أَنْظُرُ في بعض "المطالِب" و"الشعارات" التي "يزدان" بها هذا "الحراك الشعبي"، أو ذاك، وأتَفَحَّص المعاني الكامنة فيها، والواقع الذي يمكن أنْ ينشأ إذا ما تُرْجِمَت تلك "المطالب" و"الشعارات" بأفعال تُوافِقها، فأجْزَع؛ لأنَّ فيها ما يقيم الدليل على أنَّ الناس يمكن أنْ يُعَبِّروا في حُرِّيَّة عمَّا يتنافى (موضوعياً) مع "مصالحهم الحقيقية"، ويَذْهَبُ، عملياً، بما يُنادون به من "حقوق ديمقراطية"؛ وكأنَّ الطريق المُبلَّطة بالنِّيات الحسنة يمكن أنْ تقود السائرين فيها إلى جنَّات عدن تجري من تحتها الأنهار!

ولقد أصبح أمْراً في منزلة "البديهية"، أو "المًسَلَّمة"، أنْ يجتهد "طُلاَّب التغيير (الذي من طريقه يُغيِّرون واقعهم، فأنفسهم)" في إجابة ثلاثة أسئلة أوَّلية، هي "ماذا يريدون الآن؟"؛ "ماذا يريدون غداً؟"؛ و"كيف يتوصَّلون (أو يَصِلون) إلى ما يريدون؟".

إنَّنا لسنا كهنة حتى ندعوهم إلى أنْ يُحِبُّوا بعضهم بعضاً؛ فقصارى ما ندعوهم إليه إنَّما هو أنْ يَعوا المصلحة المُشْتَرَكة بينهم، في هذا المجال أو ذاك، فيَتَّحِدوا في الصراع من أجلها؛ وإلاَّ ظَلُّوا "أفراداً"؛ وليس من ديمقراطية في مجتمعٍ كله أفراد لا جامع يجمعهم!

في "الربيع العربي"، وفي "جامعة مؤتة" على سبيل المثال ليس إلاَّ، رَأيْنا العشرات والمئات من "الصُّلْع" يتعاركون ويتصارعون؛ وكان "المشط" هو مدار عراكهم وصراعهم؛ فإلامَ الخُلفُ بينكم إلامَ، وهذه الضَّجة الكبرى علامَ؟!

"طُلاَّب التغيير" حان لهم أنْ يتعلَّموا "الأنانية السَّوية"، فينحازوا دائماً إلى "مصالحهم (المُشْتَرَكة)"، ويخوضوا الصراع بأنفسهم، ولأنفسهم، ويربأوا بأنفسهم عن أنْ يكونوا الوقود لحروب غيرهم، أو لحروب لا ناقة لهم فيها ولا جَمَل، ولا يَشْتَقُّوا لهم سياسة (ثورية) من مبدأ ".. ولكن نكايةً وكُرْهاً بمعاوية"؛ فهذا "المبدأ" يكفي أنْ تسير عليه حتى تَجِد نفسك في طريق الصعود إلى الهاوية.

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل