(2-6) مشكلة المغيّبات ...؟

مصطفى حقي

الحوار المتمدن-العدد: 1952 - 2007 / 6 / 20 - 11:45
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ولماذا لم ينههم محمد على الدخول عن الزوجات نهاراً وحالتهن في الليل أو النهار واحدة : عدم الاستحداد والامتشاط ... وما الفرق بين أن ينتظر الزوج حليلته بعض الوقت حتى تتزين له سواء بالنهار وبالليل ؟
إن محمداً الحصيف كان يعرف أن الليل هو الوقت المفضّل لتلاقي الأخدان خاصة في ذلك الزمان إذ لم تكن إنارة الشوارع قد عُرفت بعد وأدوات الإضاءة كانت آنذاك ضعيفة واهنة كليلة تمكّن من الدخول والخروج في أمان وخاصة وأن الناس قد أوت إلى مساكنها وانقطعت الأرجل السابلة ...
لهذا نهى محمداً أتباعه عن الدخول على الزوجات المغيّبات في ظلمة الليل حتى لا يفاجأوا بما لا يسرهم بل يفزعهم ويفجعهم ويدفعهم إلى الإحجام عن الخروج .
***
واستمرت مشكلة المغيّبات بعد وفاة محمد فقد قرأنا في خلافة عمر مما يدل على ذلك :
-( روى أبو حفص عن زيد بن اسلم قال : بينما عمر بن الخطاب يحرس بالمدينة فمرّ بامرأة تقول :
تطاول الليل واسودّ جانبه ......... وطال عليّ ألا خليل ألاعبـــه
والله لو لا خشية الله وحده .. لحرّك من هذا السرير جوانبه
( وفي رواية لزُلزل ) فسأل عمر عنها فقيل له : هذه فلانة زوجها غائب في سبيل الله فأرسل إليها امرأة تكون معها وبعث إلى زوجها فأقفل ، بعدها كتب إلى أمراء الأجناد : لا تحبسوا رجلاً عن امرأته أكثر من أربعة أشهر)(123)
إرسال بن الخطاب امرأة إلى المتشوقة لزلزلة السرير مفصود منه مراقبتها حتى يؤوب زوجها خشية أن تدفعها النزعة العارمة إلى خدن أو خليل يزلزل بها سريرها بعد أن طالت غيبة زوجها ولو كان عمر يثق فيها لما فعل ذلك وإرساله الرقيبة يرجع إلى معرفته بأحوال ( المجتمع اليثربي ) ...
أما سبب توقيت مدة غيبة الزوج بأربعة شهور فمرده أنه سأل النسوة عن المدة التي تصبر فيها المرأة عن المجامعة فأجبنه : أربعة أشهر – ولكن ذلك القرار لم يحسم تلك المشكلة ذات الجسور العميقة لأن الأشهر الأربعة هي الحد الأقصى لا الحد الأدنى ، خاصة وأن نسوة ذلك المجتمع تعودن على المباطنة اليومية ومن ثم استمرت المشكلة دون حل :
-( عن الحسن قال : أرسل عمر بن الخطاب – ر – إلى مرأة مُغيّبة كان يُدخل عليها فأنكر ذلك فأرسل إليها فقيل لها : أجيبي عُمر فقالت : يا ويلها مالها ولعمر ...إلخ ) ( 124)
وعبارة ( يُدخل عليها ) واضحة تفسر نفسها وفزع المغيبة المدخول عليها من طلب عمر لها ودعاؤها على نفسها بالويل والثبور وعظائم الأمور دليل على أنها كانت مُريبة أو إذا شئت الدقة أنها مُغيبة نموذجية أي يتوافق سلوكها مع موجبات وأنساق وأعراف ( مجتمع يثرب ) الذي كانت نزعة التلاقي والتماس مع الآخر فيه غالبة .
***
تلك جولة – على طولها النسبي – نراها قصيرة في ( مجتمع يثرب ) إبان العهدين المحمدي والخليفي من زاوية واحدة هي علاقة الرجل بالمرأة ( والمرأة بالرجل ) .
والعهد المحمدي هو عهد التدشين والتأسيس والتبليغ والتكوين ... أما العهد الخليفي فهو حقبة التشييد والانسياح والتوسع والإعلام .. والعهدان في نظرنا على درجة قصوى من الأهمية وخاصة أولهما .
ومع ذلك لم يأخذا حقهما من الدراسة الموضوعية المنهجية العلمية ، من كافة النواحي : العقائدية أو الدينية والاجتماعية والاقتصادية بل والعسكرية ......إلخ .
وإن كان هناك ركام هائلٌ من الكتابات الخطابية الإنشائية عنها .
وكتب التراث بمختلف أنواعها تنضوي على مخزون ضخم ضخامة لا يتصورها القاريء العادي من المعلومات عن الفترة المحمدية خاصة ثم عن العصر الخليفي . وكثيراً ما لفتنا النظر إلى أن الكتابة عن هاتين الحقبتين من القصور البيّن بل من السذاجة المفرطة بمكان لأن الاعتماد فيها على كتب التاريخ وحدها – مع تقديرنا البالغ لها ولأصحابها – والإعراض عن دواوين السنة بمختلف أسمائها ورتبها وكتب أسباب النزول وتفسير القرآن والناسخ والمنسوخ والقراءات والعدد في القرآن ومناسبات ورود الحديث والجرح والتعديل والمتروكين والمدلّسين وكل علوم الحديث ومؤلفات الفقه منذ نشأته في يثرب وقبل ظهور المذاهب ثم بعد ظهورها والمذاهب المندرسة والمندثرة والباقية والمستمرة وعلم أصول الفقه وكتب الطبقات في شتى المجالات وعلم الكلام .....إلخ .
وعن كتب الأدب والأمالي والنوادر .. ( هذه نذكرها كمصدر ثانٍ ) .
إنها جميعها أرّخت لهذين العهدين تأريخاً دقيقاً ولكن بطريقتها الخاصة التي هي من البديهي ألا تجيء مطابقة لطريقة المؤرخين وتبتعد عن السرد التاريخي ....
ولكن بها كنوز- وليس في هذه اللفظة أدنى مبالغة – من الأحداث والأخبار والنوازل والرسائل المساجلات والمحاورات .... التي تضيء بشكل باهر ومبهر جميع النواحي في المجتمعين المحمدي والخليفي وخاصة الأول منهما وذلك للعناية البالغة التي أولاها مصنفو وواضعو وجامعو ومؤلفو... تلك الكتب لخصية محمد حتى إننا نؤكد أنّهم لم يتركوا صغيرة ولا كبيرة عن ذلك العهد ولها علاقة بمحمد إلا دونوها ولما كان هو محور ذلك العهد فمعنى ذلك أنهم سطّروا كل شيء عنه ، ثم بدرجة أقل عن الحقبة التالية له أي الحقيقة الخليفية .
وفي مذهبنا أنهم أدوا أمانتهم ولا يطلب منهم أكثر من ذلك ، ولا ينال من عملهم الجبّار ذاك ما لحقه من تبرير وتلفيق وتزويق حاولوا أن يبرروا به أو يجمّلوا به بعض الوقائع من أشخاص يكنون لهم في نفوسهم قداسة أو تقديراً فهذه مسألة يعذرون فيها .
( من كتاب مجتمع يثرب بين الرجل والمرأة في العهدين المحمدي والخليفي – الكاتب خليل عبد الكريم – سينا للنشر القاهره .)
يتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبع
123 - الشرح الكبير شمس الدين عبد ارحمن المقدسي على هامش المغنى المجلد الثامن ص 194و 195 مصدر سابق .
124 - أخرجه عبد الرزاقفي مصنفه والبيهقي في السنن . نقلاً عن كتاب حياة الصحابة للكاند هلّوي المجلد الثاني ص 53 الطبعة الثانية 1329هـ 1979م
الناشر : دار الوعي حلب .

#مصطفى_حقي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل