(5-1) الجنس في مجتمع يثرب ...؟

مصطفى حقي

الحوار المتمدن-العدد: 1945 - 2007 / 6 / 13 - 13:42
المحور: العلاقات الجنسية والاسرية
    

لم تكن للزنا عقوبة قبل الإسلام توقعها السلطة الحاكمة خلا العقاب المعنوي الذي ينزله المجتمع بمرتكبيه خاصة إن كانت المرأة الزانية من فخذ أو بطن معروف فيقوم هؤلاء بمحو عارهم بطريقتهم الذاتية . أما الرجل الزاني فلا عقاب عليه بل كان البعض يتباهى بذلك ويعده من سمات الرجولة والفحولة وافتخر شعراؤهم بذلك .
ولذا كانت العلاقات المحرمة متفشية في مجتمع يثرب والأحاديث والأخبار التي تحمل وقائع الزنا والملاعنة تقطع بذلك ، ولعل أشهرها :
-( واقعة زنا ماعز والغامدية فلا يكاد يخلو ديوان من دواوين السنّة أو كتاب من كتب الفقه منها , وسوف نذكرها عندما ندرس مشكلة ( المغيّبات ) التي أشرنا إليها في مقدمة هذه الدراسة ، لأنه يتضح من سياق الحديث أن الغامدية كانت منهن .
-( عن عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أتت النبي – ص – وهي حُبلى من الزناء فقالت يا رسول الله إني أصبت حداً ) (96) .
حتى الأبكار المخدَّرات في البيوت طالتهن تلك النزعة العارمة التي سيطرت على ( المجتمع اليثربي) فأكرهتهن لشدة عرامتها على التفريط في عذريتهن :
-( قال بصرة بن أكثم تزوجت بكراً في سترها فدخلت عليها فإذا هي حُبْلى فقال النبي – ص – لها الصداق بما استحللت من فرجها والولد عبدٌ لك فإذا ولدت فاجلدوها ) (97) .
الحديث ورد في واحد من الصحاح فلا مطعن فيه وصاحبة الواقعة على حد تعبير الخبر : بكر في سترها ، ومع ذلك سرت إليها نزعة التلاقي بالآخر بل اقتحمت عليها عقر سترها ، فأي قوة وسلطان ؟؟؟
وأخرى :
-( روى أبو داوود بإسناده أنّ رجلاً يقال له نصربن أكثم نكح امرأة فولدت لأربعة أشهر فجعل النبي – ص - لها الصداق بما استحل من فرجها وفي لفظ قال : الصداق بما استحللت من فرجها فإذا ولدت فاجلدوها ) (98)
والدليل على أنّ الزوجة كانت بكراً أنّ محمداً أمر بجلدها بعد ولادتها إذ لو كانت ثيباً لأمر برجمها .
وهي كسابقتها سيطر عليها هاجس التماسّ بالذكر المهيمن على مجتمعها فلم تعبأ بالتفريط في بكارتها وإلحاق العار بأهلها !!!
-( عن ابن عباس قال : تزوج رجل من الأنصار امرأة من بلعجلان فدخل بها فبات عندها فلما أصبح قال : ما وجدتها عذراء ، فرفع شأنها إلى النبي – ص – فدعا الجارية ( الشابة حديثة السن ) فسألها فقالت : بلى كنت عذراء ، فأمر بهما فتلاعنا وأعطاها المهر ) ( 99)
حتى الجارية أي الشابة الحديثة السن التي بالكاد تخطت مرحلة الطفولة لم تصبر عن التماسّ بالذكر ولا يهم أن بكارتها ستزول ، إلى هذه الدرجة بلغ هذا الأمر في ذلك المجتمع !!
وهذه امثلة فحسب تقطع بأن الزنا كان منتشراً في المجتمع اليثربي ولم تفلت منه الشابات حديثات السن ، المخدّرات في البيوت .
***
عندما انتقل محمد إلى حنايا مجتمع يثرب وعاش فيه وخالط أهله أدرك على الفور أنه مثيل للمجتمع المكي وأن الزنا عملة متداولة ونسق اجتماعي شائع تمارسه حتى الفتيات داخل أسوار البيوت ورغم رقابة الأهل والجيرة ، فتوصل إلى حل لهذه الظاهرة الاجتماعية وهو أن يتلو عليهم قرآنا يحرّم الزنا ويصفه بأوصاف بشعة ويجعل له عقوبة ( حداً ) يختلف باختلاف الزاني فإن كان محصناً يرجم وإن كان غير محصّن يجلد مائة ثم رفعت آية الرجم قراءة وبقيت حُكماً .
ولكنّ شرط إثبات الزنا بأربعة شهود يرون الميل في المكحلة صعب التحقيق خاصة أن العملية تتم – بداهة – في الستر وفي مكان مقفول الأمر الذي يجعل إثباتها مستحيلاً فأفزع هذا الشرط صحب محمد وخاصة الغيورين منهم الذين يتوقعون أن يجدوا رجالاً يعتلون نساءهم ، فهل يذهبون لإحضار الشهود ؟ هنا يفلت الزاني والزوجة بعد أن يكونا قد استمتعا وقضيا وطرهما وأطفآ شهوتيهما !!!
فإذا رماها بالزناء دون تلك البيّنة المستحيلة أقيم عليه الحد طبقاً للآية ( والذين يرمون المحصنات ) (100) وأرّقت هذه المشكلة حتى صحابة أكابر :
-( فقال سعد بن عبادة : والله يا رسول الله إني لأعلم أنها (=الآية ) حق وأنها من عند الله ولكني قد تعجبت : لو وجدت لُكاعا قد تفخذها رجل ... لم يكن لي أن أُهيّجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله إني لا أتي بهم حتى يقضي حاجته ... فما لبثوا يسيراً حتى جاء هلال بن أمية من أرضه عشيّاً فوجد عند أهله رجلاً فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهيّجه حتى أصبح وغدا على رسول الله فقال
: إني جئت أهلي عشيّاً فوجدت عندها رجلاً فرأيت بعيني وسمعت بأذني ، فكره رسول الله – ص – ما جاء به واشتدّ عليه ) ( 101 و102 و103 ) .
( من كتاب مجتمع يثرب بين الرجل والمرأة في العهدين المحمدي والخليفي – الكاتب خليل عبد الكريم – سينا للنشر القاهره .)
يتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبع

96 - كتاب الخراج لقاضي القضاة أبي يوسف ص 177 الطبعة الخامسة 1396هـ طبعة المكتبة السلفية بمصر .
97 – سنن أبي داود الجزء الثاني ص 242 مصدر سابق .
98 – الشرح الكبير شمس الدين بن قدامة المقدسي على هامش المغنى المجلد 8 ص 157 .
99 - سنن ابن ماجة المجلد الأول ص 699 .
100 – الآية 4 من سورة النور .
101 – أسباب النزول للواحدي ص 212، ص 213 مصدر سابق .
102 – أورده ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة هلال بن أمية مجلد 4 ص 1542 مصدر سابق .
103 – كما أورده ابن الأثير في أسد الغابة في ترحمة شريك بن سحماء ص 523 من المجلد 2 مصدر سابق .

#مصطفى_حقي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل