-صديقي أو أي لقبٍ آخر-… عمارةُ الشتات

مقامُ السؤال

اليومَ مساءً في صالون "الخراط"، أناقش هذه الرواية الجميلة "صديقي أو أي لقب آخر" للكاتبة الفلسطينية "ميرا عماد"، عطفًا على رواية "رقرقة الأحلام الملحية"، للخالد "إدوار الخراط" مهندس الرواية العربية. الروايةُ التي كتبتُ عنها هنا في عمودي الاثنين الماضي.
ومنذ عتبة العنوان، تُلقي بنا الرواية الفلسطينية في مأزق التعريف. كيف تُسمّي ما لا اسمَ له؟ عنوانٌ مخاتلٌ، مرتبكٌ، ومُربِك؛ يترك القارئ معلّقًا بين اليقين والفراغ، تمامًا مثل "بلقيس"، بطلة الرواية، المُعلّقة بين وطنٍ لم تعشه ومنفًى لا تألفه. الرواية عن صبيّة فلسطينية تعيش في بيروت بلهجتها ومفرداتها، تدخل مخيم "عين الحلوة" في مهمة بحث اجتماعي، بينما تُخفي وراء هذي المهمة بحثًا أعمق: عن أبٍ غائب، وعن هُويةٍ تنقصها قطعةٌ حيّة حتى تتنفس. تلتقي "نضال"، ابن المخيم، وتنشأ بينهما علاقة تبدأ بالصداقة والمراسلات، وتنتهي، كما تُحسم حكايا الشتات عادةً، بالفراق، فيمضي كلٌّ في طريق. الرواية ليست عن قصّة حب، الحبُّ مجرد طُعْمٍ جميل وفخٍّ أنيق تقنصُ به الكاتبةُ قارئها لتضعه في مواجهة سؤال موجع: ماذا يعني أن تكون فلسطينيًا: لا حضن وطن تعود إليه، ولا هويّة واحدة تنتمي إليها، ولا حتى صورة واضحة متصالحة عن ذاتك؟ عندئذ يتفكّك الحبُّ، وترتبك المشاعرُ، مثلما تتشظى الهوية.
هنا ندرك كيف رُسمت شخصية "بلقيس" بريشة الوجع الحارق. فهي ليست فتاة مخيّم تتوق للخروج منه، بل فلسطينية تعيش في لبنان، فيراها أهلُ المخيم "بيروتية" أكثر من كونها فلسطينية، وفي المقابل ترسم "بلقيس" صورةً نمطية جاهزة عن المخيّم قبل أن تختبره بنفسها، لتكتشف عوار الصورة الوهمية. هنا تتحول الرحلة إلى عبورٍ بين فلسطينيين متشظّين داخل هوية واحدة. بين صفحات الرواية يطلُّ برأسه سؤالٌ قاس: من هو الفلسطيني؟ أهو من يسكن المخيم ويحرس الذاكرة، أم من يحمل فلسطين في صدره مهما نأى عنها؟ أتكفي اللهجة؟ أم تكفي بطاقة الهوية؟ أم يكفي الحلم بوطن حرّ تأخر إشراقُ فجرِه؟
في المخيم، تكتشف "بلقيس" فلسطينيتَها تدريجيا. لا كخانة في وثيقة، بل كجرحٍ في الوعي وتشظٍّ في الهوية، وتمزّق في الانتماء. غريبةٌ في لبنان لأنها فلسطينية وافدة، وغريبةٌ في المخيم لأنها "بيروتية" دخيلة. فإذا الغربةُ ليست مكانًا تُهاجِر منه أو إليه، بل حالٌ دائمة تسكن الجسد أينما حلّ وارتحل. هنا يتضخّم غيابُ الأب ليصير معادلًا موضوعيًا لغياب الوطن: لماذا رحل أبي ـ لماذا رحل الوطن؟ لماذا تركني أبي ـ لماذا لم يجمعنا وطن؟ أين أبي وأين الوطن؟ أسئلة تتوالد من بعضها كموار موجٍ لا يهدأ.
حين يبدأ الحبُّ على استحياء بين الصديقين/العاشقين، يأخذ "نضال" شكل الوطن، وتتجلّى رمزية الاسم. ويأخذ "المخيم"، شكل "فلسطين" المصغّرة. لكن الرواية تنجو من فخ "الأدب السياسي" الذي يحوّل الإنسان إلى رمز أصمّ. بل تبثّ الدم في عروق الرمز، فتجعله يحب ويغار ويشتاق ويتعذب. كذلك يتفجّر الرمزُ بالحياة في "مملكة النساء" بالمخيم: أم هادي والأرامل اللواتي يرمّمن الحياة بالحكايا والتطريز، ليتهاوى أمامنا ذلك التصور الجاهز للمخيم بوصفه مرادفًا للبؤس والموت والذخيرة والصمت الحزين. وكأن الرواية تقول إن للمخيم وأهله حقًا في الحياة، أو شبه الحياة.
المكان في الرواية ليس مسرحًا صامتًا، بل شخصية تتنفس. أزقة المخيم المتلاصقة، وبيوته العشوائية التي تُصادر الخصوصية، تتحول إلى عمارة نفسية للاغتراب: جدرانٌ تبدو سترًا وهميًّا، وهي في الحقيقة شاهدٌ يومي على القيد الإداري والاجتماعي الذي يُطبق على الجيل الجديد. أما الرسائل فهي فعلُ تشييد لفضاء تعجز الجغرافيا عن بنائه. وهي كذلك فعل استعادة للزمن. فالهاتف يقول: "أنا معك الآن"، أما الرسالة فتقول: "كنتُ هنا، فكّرتُ فيك، أنتظر ردك". وهي بذلك أداة مقاومة تليق بشعبٍ مأساته الكبرى اقتلاع المكان والذاكرة والزمن. وبين جيلٍ يحمل مفاتيح بيوت مهجورة كرمز للعودة، وجيلٍ يبحث عن معنى حيّ هنا والآن، تُقيم الرواية فجوتها الأعمق: قضيةٌ لا تُنسى، وسؤالٌ مشروع عن كيفية الحب والعيش واكتشاف الذات وسط هذا الكم المخيف من القسوة والشتات؟
"صديقي أو أي لقب آخر" ليست رواية لجوء وحب، بل حكاية إنسان يشيّد من شتاته وطنًا من الكلمات، وينتزع من ضيق المخيم متسعًا للحب والإبداع، حتى وإن ظل الحب بلا لقب يحدّه أو يسجنه. الصديق، الرفيق، ابن الوطن، جميع الألقاب جائزةٌ إلا لقب: الحبيب. فإذا كانت "بلقيس" لا تعرف معنى أن تكون فلسطينية، فهل يعرف الحبيبان معنى أن يكونا عاشقين وسط هذا الإقصاء؟

مقام السؤال:
حين تُقتلع من الإنسان أرضُه، وتتشظى هويته، هل يصبح الحبُّ وطنه الأخير، أم أن الوطن الغائب يظل حاضرًا حتى في أكثر القلوب حبًّا، وإنكارًا للحب؟

***