-مصنع السحاب-… خطيئةٌ اسمُها -الوعي-

مقامُ السؤال

السحابُ، أكثرُ عناصر الطبيعة مراوغةً. لا يُمتلَكُ. ولا يسمح لعين بالقبض عليه في شكل واحد. يتشكّل، يتشظّى، يتبدّد، ولا يموت، بل ينبعث في هيئات جديدة. وهذا ما يجعله أقرب الأشياء إلى الوعي الإنساني؛ فكلاهما لا يكفُّ عن إعادة تشكيل العالم، على نحو عصيًّ على الثبات. السحابُ لا يفرضُ معنى، بل يستدرجه من الناظر إليه.
طفلُ الرواية يصدق أن مصنع أبيه يصنع السحاب. وعندما يكبر يكتشف أنه يُنتجُ القنابل العنقودية. هنا يسقط تعريف العالم في عينيه، حين يكتشف أن الحياة شاركت في صنع أوهامه. البراءةُ هي السحاب السمائي المدهش، وحين أطلّت المعرفةُ برأسها، تبخر السحاب، وبقي الدخان. فقرر الانتقام من "المصنع" الذي حوّل البراءة إلى معرفة، والحياةَ إلى موت. وليس أشد انتقامًا من أن تجعل عدوّك نفسه، أداةَ انتقام. فجعل آخرين يعيدون رحلته: يبدأون بسحاب الطفولة، وينتهون بدخان الحقيقة.
لعنة الإنسان الأولى هي إدراك الموت. كان آدم يعيش في الجنّة سعيدًا، وبعد المعرفة، أدرك حتمية موته. منذئذ، صار الإنسانُ الكائنَ الأوحد الذي يعرف أنه منذورٌ للموت. فغدا هذا اليقين عبئًا ثقيلا يحمله فوق كتفيه طوال حياته. الموتُ ليس لعنةَ الإنسان، بل الوعيُ بالموت. فالأشجار تموت، والعصافير تموت، لكنها لا تعيش رعب النهاية قبل وقوعها. أما الإنسان، فمنذ التقط الثمرة المحرمة، يسير في الأرض حاملًا نعشه فوق ظهره، وتلك عقوبته البرومثيوسية الأبدية.
الدكتور "حامد عبد الصمد" لا يتكلم في رواية "مصنع السحاب" عن مكان سريّ يقصده الناسُ لينالوا الموت طواعيةً، بل عن ذلك المصنع الخفي الذي نخبئه جميعًا في رؤوسنا. هناك، تُصنع الغيومُ التي تحجب عنا العالم؛ غيوم الجهل، والخوف، والفقد، والأحلام الموءودة. فالإنسان لا ينتحر بسبب ما حدث له، بل بسبب ما لم يحدث. لم يحب كما أراد. لم يصبح ما حلُم به. لم يقل الكلمة التي كان يجب قولها. لم يعش الحياةَ الينبغي.
ولهذا، فإن أعظم ما في الرواية أنها تجعل القارئ يغلق الصفحة الأخيرة وهو أقل انشغالًا بسؤال: لماذا يموت الإنسان؟ وأكثر انشغالًا بسؤال أشد وجعًا: هل عشنا حياةً جديرة أن تُعاش؟ هذه الرواية ليست عن الانتحار والموت، كما رُوِّج لها، بل عن "الوعي". وعي الطفل الذي نضج ليدرك أن ما يتصاعدُ من مداخن المصنع ليست غيوملا السحاب اللطيفة، بل هي نفايات صناعة الموت. لهذا، حينما نضج وصار رجلا، قرر الانتقام من "وهم الطفولة"، بجعل وعيه الجديد جلادًا للواهمين. فتح بابه للذين عاشوا حيواتهم في أوهام مماثلة، لكي يوقّعوا عقد الموت الرحيم، بكامل إرادتهم، بعدما يقدّمون اعترافاتهم آمام مرايا ضمائرهم ليكشفوا علنًا، ويكتشفوا، أوهامَهم التي عاشوها. وحين يدركونها، ويكتملُ الوعيُ، تكون لحظة الموت قد حانت، حتى قبل حقنة الراحة الأخيرة. ولكي تكتمل اللعبة، يجعلهم، عمّالا في مصنعه، يعيشون أيامهم المتبقية في عدّ كرات معدنية على نحو آلي، في استعارة لصورة الوجود الإنساني العبثي، الذي يذكّرنا بأسطورة سيزيف والحجر الساقط من أعلى الجبل. فالمصنع، أي مصنع، لا ينتج إلا المتشابه. خطوط إنتاج تُخرج نسخًا مكررة لا تعرف الفرادة. بينما السحاب هو أكثر الموجودات عصيانًا على التكرار؛ لا غيمة تشبه أخرى، ولا شكل يدوم إلا لحظةً. ولهذا فالطفلُ الذي صار مديرًا للمصنع، ينتقم من أوهام طفولته بأن ينزع عن ضحاياه "فرادة" السحاب، ليصيروا "تكرارات" كرات المعدن. تلك فاتورة المعرفة، التي على الإنسان دفعها، لحظة استلام: "الوعي".
فلسفة الرواية تقول إن الإنسان لا ينتحر بسبب ما حدث له، بل بسبب الوعي بما لم يحدث. لهذا، لا يصل أبطالُ الرواية إلى المصنع بأجساد منهكة، بل بضمائر مثقلة بالحزن على ما فاتهم. يمنحهم مدير المصنع وقتًا للاعتراف، ومراجعة ذواتهم، حتى إن بعضهم يستعيد الرغبة في الحياة. ولكن باب المصنع يكون قد أوصد. فالباب يُفتح فقط للدخول، ولا يسمح بالخروج إلا للفناء. هكذا تنصُّ بنودُ العقد. لكن المصنع يمنحهم فرصة الحياة، افتراضيًّا، بعد موتهم. فتظلُّ صفحاتُهم تنشر الصور والفيديوهات، بل يظلون يتواصلون مع أصدقائهم، بعد رحيلهم، لكيلا يسقط الموتى من دفاتر الحياة. وهكذا يحقق المدير، طفل الأمس، ذروة الانتقام من وهم السحاب القديم، بأن يجعل "الوهم" بطلَ الحياة "الأوحد". فموتاه الذين قُبِروا، أحياءٌ على صفحات الوهم الاجتماعي. وما أشبه ذلك بحياتنا الراهنة، حين نتحول إلى نسخ رقمية، لا تحيا.
الرواية لا تدعونا إلى كراهة الوعي، بل إلى إدراك ثمنه. فالبراءة هبةٌ لا يملك الإنسان استعادتها، والمعرفةُ بابٌ لا يُغلق، إذا ما فُتح.
مقامُ السؤال:
هل السعادةُ في المعرفة أم في أوهام الطفولة؟ لو خُيِّرتَ بين براءةٍ لا تعرف، ووعيٍ لا يُحتمل، أيهما تختار؟


***