هل يمتلك المثقف إرادته وهولصيق بالسلطة؟

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 5312 - 2016 / 10 / 12 - 02:27
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يشغلنى موضوع العلاقة بين المثقف والسلطة الحاكمة. وهل يستطيع أنْ يحتفظ بإرادته الحرة وهو لصيق بالسلطة؟ مع مراعاة أنّ الالتصاق بالسلطة لا يعنى أنْ يكون موظفــًـا بدرجة وزير، أوموظفــًـا بدرجة رئيس هيئة ثقافية، إنما أعنى ما هو أكثر من ذلك ، حيث يعمل على التقرب والتودد للسلطة (وهو بعيد عنها) حتى يلتفتْ إليه رئيس الدولة وأجهزته، ليعرفوا مدى ولائه للنظام الحاكم، وأنه على استعداد لتأييد ومباركة كل قرار، وأى قرار تتخذه السلطة، حتى ولو تعارض تأييده مع قناعاته الشخصية. وهذا الشخص إذا لم يفز بالوزارة أو بالهيئة الثقافية، فإنه يقنع برئاسة مجلس إدارة مؤسسة ثقافية، أو- حتى – رئاسة تحرير صحيفة أو مجلة، كما حدث مع الماركسى الشهير(محمود أمين العالم) ومع العروبى الكبير(رجاء النقاش) وغيرهما.
فى عهد البكباشى عبدالناصر، تقرّرعرض مسرحية (أنطونيو وكليوباترا) تأليف المسرحى والشاعرالكبيرشكسبير. وكان من المُـقررعرضها على المسرح الرومانى بالإسكندرية. فتطوع رجاء النقاش وكتب مقالا فى مجلة المصور، هاجم فيه فكرة عرض المسرحية، وكانت حجته أنّ الظروف الراهنة (صيف سنة1970- قبل وفاة عبدالناصرفى سبتمبر70) وأنّ هذه الظروف ((غير مناسبة على الإطلاق)) لمشاهدة المسرحية التى تــُـصوّرالصراع الأجنبى على مصر. وفى وقت كانت مصر فيه ((سلبية وضائعة ومسحوقة)) وقد انتهى الصراع بتحويل مصر إلى مستعمرة رومانية.. فهل مثل هذه المسرحية مناسبة الآن لنـُـقـدّمها على مسارحنا، ونحن نحارب عدوًا يحتل أرضنا (العربية) إنّ الضمير يقتضى الدعوة إلى تأجيل هذه المسرحية)) (مجلة الكواكب - 20/8/1970)
هكذا كان رأى (الناقد) رجاء النقاش الذى خلط السياسة بالفن والتاريخ بالواقع. وإذا كان الرومان غزاة احتلوا مصر، فما موقف النقاش من الغزاة العرب الذين احتلوا مصر؟ إنه لا يعتبر العرب غزاة وإنما هم (فاتحون) كما يـُـردّد كل العروبيين، وأنّ المصريين استبشروا بالعرب وساعدوهم لتخليصهم من حكم البيزنطيين الذين ظلموا البلاد وامتصوا ثرواتها وفرضوا الضرائب الفادحة على المواطنين، بينما اتسم الفتح العربى بالمعاملة الإنسانية العادلة للمصريين واحترام عقائدهم وتخفيف الضرائب عنهم..إلخ)) ((الانعزاليون فى مصر- هيئة الكتاب المصرية- مكتبة الأسرة- عام 2003- ص79) وهكذا ينبطح (المثقف) على بلاط السلطة الناصرية، ويتجاهل أبسط قواعد البحث – لا أقول العلمى – وإنما الموضوعى فى حده الأدنى ، وكأنه لم يقرأ كتابـًـا واحدًا من كتب التراث العربى/ الإسلامى التى أرّختْ غزو العرب لمصر، والمعاملة البشعة التى عاملوا بها شعبنا، مثل رسالة عمربن الخطاب إلى عمربن العاص وأمره فيها ((بأنْ يختم رقاب أهل الذمة بالرصاص ويـُـظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا على الأكف عرضًـا ولا يدعوهم يتشبـّـهون بالمسلمين فى لبوسهم)) (فتوح مصر وأخبارها – ابن عبدالحكم القرشى- دار التعاون- عام1974- ص105) وقال عمربن العاص ((من كتمنى كنزًا عنده وقدرتُ عليه قتلته)) (ص65) وقال أيضًـا ((إنْ شئتُ قتلتُ وإنْ شئتُ خمّـستُ وإنْ شئتُ بعتُ)) (ص67) وأنّ ابن العاص كان صريحـًـا ولم يـُـغلــّـف كلامه بأى غطاء زائف حيث خيـّـر المقوقس بين ثلاثة أمور: الإسلام أوالجزية أوالقتال (ص53) وعندما عزله عثمان عن مسئولية جمع المال ليكون مسئولا عن الحرب فقط ، قال جملة تكشف وتفضح كل إدعاءات الأصوليين الإسلاميين والعروبيين (أمثال النقاش) حيث ردّ على عثمان قائلا ((أنا إذن كماسك البقرة بقرنيها وآخر يحلبها)) (ص121) فأين هى المعاملة الإنسانية كما قال النقاش؟
مقال النقاش الذى عارض فيه عرض المسرحية، كتبه بعد قرار اللجنة التنفيذية للاتحاد الاشتراكى (بالاجماع) بوقف عرض المسرحية. أى أنّ مقال النقاش كان بتأثير قرار الاتحاد الاشتراكى. ولكن وزير الثقافة جمع لجنة المسرح المُـكلفة بالتخطيط لانتاج مسارح الدولة، وطلب من أعضائها الادلاء برأيهم فى مسرحية شكسبيرمن زاوية: هل هى مسرحية (انهزامية) أم لا؟ وبعد أخذ الأصوات تأكد الوزير من أنّ شكسبير لم يكن معاديـًـا للوطنية المصرية. وأنه ليست هناك دواع سياسية لمنع عرض المسرحية. ورغم ذلك لم تـُـعرض المسرحية، فاكتملتْ عناصر تلك المأساة/ الملهاة/ الواقعية. وهذا المثال يؤكد كارثة (تملق السلطة) من مثقف (مثل النقاش) محسوب على الثقافة السائدة ، ومن وزير(الثقافة) الذى استسلم وخضع للاتحاد الاشتراكى، فاشترى كر سى الوزارة بصمته المزرى. بينما المثقف صاحب العقل الحر (مثل د. على الراعى) فإنه عبـّـرعن قناعاته الشخصية بكل شجاعة أدبية فكتب مؤيدًا عرض المسرحية وقال فى بداية مقاله ((لوجه المصلحة العامة وحدها ، وحفاظــًـا على سمعة بلادنا الفنية ، أضع رأيى أمام من اتخذوا قرار الالغاء ، آملا أنْ يتبينوا – كما أتبين أنا بوضوح – مدى ما فيه من إهدار لأشياء كثيرة تهمنا جميعا)) واختتم مقاله قائلا ((أخشى أنْ يقول الناس عنا أننا صادرنا شكسبير لأسباب واهية. أخاف أنْ يضحكوا منا مثلما ضحكوا فى الثلاثينيات حين صادرنا مسرحية برنارد شو (القديسة جون) فى الجامعة بزعم أنّ بها عبارات تــُـسىء إلى المقدسات)) ويرى د. غالى شكرى أنّ د. على الراعى كان الصوت الوحيد الذى اعترض على كلام الاتحاد الاشتراكى ، وأضاف لقد أصبح الصحفى هوالرقيب والجلاد ، هو الضحية والشرطى واللص. وأصبح شكسبير الذى يـُـترجم إلى لغتنا منذ أكثر من نصف قرن عدوًا للاستعمار الغربى والصهونية العالمية)) (مذكرات ثقافة تحتضر- هيئة الكتاب المصرية- عام 1995- من ص195- 197وص374)
وهكذا يكون (المثقف) الذى يجنح به طموحه الشخصى أو فكره الأيديولوجى (مثل رجاء النقاش) مثل الفراشة أوالناموسة التى تقترب من النور أو من النار، فيكون مصيرها (الحرق) وإذا كان (المثقف) لا يحترق بالنار، فإنه (يحترق) فى نظر شعبه عندما يكتشف مغالطاته ويضعها بجانب المزايا التى حصل عليها من سلطة الحكم بعد أنْ منحته رضاها وبركتها. ولكن (المثقف) الذى (ينحرف) عن خط السياسة العامة للدولة (حتى ولو كان انحرافــًـا هينــًـا بسيطــًـا وفى موضوع غاية فى الضآلة والتفاهة) فبسرعة تنزل عليه عصا السلطة الحاكمة. وهو ما حدث كثيرًا فى كل أنظمة القمع، بالتطبيق لقاعدة الحكم الاستبدادى (ذهب المعز وسيفه) وهنا تصدق مقولة الحكماء : كلــّـما ابتعد المثقف عن سلطة الحكم ، كلــّـما امتلك إرادته ، والعكس فى حالة إبداء أدنى (معارضة) فإنه يكتوى بنارها.

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات