سميحة خريس تلميذة بابلو نيرودا

مقداد مسعود

الحوار المتمدن-العدد: 8887 - 2026 / 11 / 12 - 14:04
المحور: الادب والفن
    

بيسوا والروائية سميحة خريس
حين صار كتاب (مشوار مع بيسوا) بين يديّ لا أدري لماذا يديّ اليمنى فتحت الكتاب على الصفحة 173 فبزغ أمامي اسم(مؤنس الرزاز1951- 2002)) طيّب الله ثراه. الروائي الذي كتبتُ عن مجموعته القصصية الجميلة المطبوعة في بغداد(البحر من ورائكم) في صحيفة المرفأ التي كانت تصدر في مدينتي البصرة العظمى في 1977 مؤنس الرزاز الذي جذبتني رواياته (ليلة عسل)(حين تستيقظ الأحلام)(اعترافات كاتم صوت)(الشظايا والفسيفساء) (عصابة الوردة الدامية)(أحياء في البحر الميت) .. إلى روح مؤنس الرزاز أهدي مقالتي هذه
(*)
سميحة خريس عرفتها من خلال قراءتي لرواياتها. لكن هنا في كتابها الأخير عرفتُها تجيد التحاور وبتفرد، مع أديب فيه الشاعر والكاتب والمترجم والفيلسوف عرفناه منذ سنوات من خلال كتابته المختلفة. يقترب تفكيرياً بنسبة ضئيلة من الفيلسوفين سورين كيركيغارد. وشوبنهاور.
(*)
الروائية تحاور المثقف البرتغالي فرناندو بيسوا
من خلال كتابه(اللا طمأنينة) ومن حسن حظي أنني مطلع على معظم ما وصلنا من مؤلفاته المترجمة. تصف الروائية الأردنية صدمة تلقيها كتاب بيسوا :(انقض عليّ عنوان الكتاب، ثم نصُّه مثل صقر مفترس، نبشَ عقلي وقضم قلبي) ثم تستدعي كتاباً آخر هو كتاب(المنشق) للروائي نيكوس كزانتزاكيس. الذي ادهشنا في كتابه هذا وفي كل كتبه : (زوربا اليوناني) (المسيح يصلب من جديد) (حديقة الصخور) (الأخوة الأعداء) وكتاب سيرته(تقرير إلى غريكو) ورواية الضخمة(الإغواء الأخير للمسيح) وأخيراً كتابه المشوّق (الرحلات إلى إيطاليا ومصر وسيناء والقدس وقبرص) منشورات الجمل. ت: خالد الجبيلي. 2022 وهناك القصيدة الملحمية الأوذيسية الجديدة.
(*)
شخصياً في 2020 قرأت معظم روايات سميحة خريس) وكتبتُ عن روايتين: (فستق عبيد) في 30/6/ 2020
وفي 23/ 7/ 2020 عن(بابنوس) المقالتان منشورتان في المواقع الثقافية.
(*)
بدءاً هي تقارن بين نيكوس وبيسوا، وتخاطب الثاني: (لا شكّ أن كلاّ منكما يشبه روحي في زمان قراءتكمان. منذ ثلاثين عاماً، ولأعوام بعدها رافقني كتاب(المنشق) إلى حد أنني لم أكن أنام دون قراءة شذرات منه) ولو سألناها عن السبب، سيكون جوابها ( علّمني الافتتان بالحياة، أشبهني ووافقني في اندفاعي وتأملي الإيجابي). بالنسبة لي كقارئ مدمن. أن ما بين القوسين شهادة غير مجروحة، فقد علّمنا نيكوس أن نتناول حياتنا شعرياً وجعل بوصلة حياتنا: لا تعرف سوى جهتين: الأمام والسمو. وها هي الروائية تخاطب بيسوا (واليوم يُخاتلني كتُابك كي لا أقيم وزناً يُذكر للحياة) ثم تستدرك وهي تخاطب بيسوا (وحتى لا اتهمك بما خدش روحي وبدد طمأنينتي، فإني دخلتُ تلك المرحلة قبل قراءتك، محتفظة بشعور اللامبالاة لنفسي، لا أبوح به إنها حكمة الشيخوخة ومحايلة الأوجاع التي تكالبت عليّ).. وإذا سألنا الروائية عن سبب شغفها بكتابيهما وما الفارق بين الكاتبين، ستجعلنا نصغي لكلامها وهي تخاطب بيسوا (أنّكما شققتما قلبي حرفيّاً، هطلتْ الكلمات عليه دون هوادة، فأعادت برمجة إيقاعه. عبثت به وهزّته).وإذا سألناها عن الفرق بي نيكوس وبيسوا ستقول (نيكوس يميل إلى عناق الحياة. بيسوا يميل إلى رفضها. نيكوس هو الأب الشرعيّ لواحد من أعظم الشخصيات الروائية التي تنتصر للحياة بكل فجاجتها، لقد ابتدع(زوربا) أما بيسوا فقد راح يتفتق عن شخوص يحملها بؤسه.. لذا أظن نيكوس من خلال (زوربا) أكثر حضوراً في الأدب والحياة من شخوص بيسوا الكثيرة. لكن مع ذلك فقد حلّقتُ معهما.) هل يعني ذلك أن نيكوس معلمك الأول؟ تصمتُ الروائية ثم تقول(أنا أحسُ، أنا أعيش، يروقني أن أكون تلميذة(بابلو نيرودا) الذي خطّ في مذكّراته مقولة ً طبقت الآفاق بعد رحيله: أشهد أنّي قد عشت.
(*)
ينتقل البث إلى التحاور الافتراضي بين سميحة وبيسوا عبر النت. ويتم اللقاء في مكان اخترعتهُ، في منتصف الطريق بين قرية(فطيمة) حيث كنيسة(القديسة لوسيا سانتوس) ومدينة (لشبونة) رغم رحيل بيسوا منذ تسعين عاماً.
(*)
تسلك خريس مسلك الرواقيين: التحاور أثناء المشي ولكن هنا سيكون في الغابة وليس في الأروقة. تقطف خريس جملة من كلام بيسوا في كتابة اللاطمأنينة وتناقشه فيها (ما مِن أهمية لي) تعّقب على جملتهِ، قائلة ً(أراك تغالي.. أليست عبارتك تلك سقوطاً مريعاً في كهف مظلم؟) ثم تكلمه عن حياتها: مررتُ بهذا المزاج السوداوي ولم اتخذه فلسفة ً لحياتي. أرجحتني الدنيا، ارتفعت بي وأطاحت. لكنني ما زلتُ أواصل البحث عن لونٍ بهيج وسط الرمادي الطاغي... إذاً لا أوافقك أن لا شيء مهم.. وحين يصرّح بيسوا (أتألم من عدم قدرتي على التألم، أعيش أم أتظاهر بالعيش؟). هنا اتوقف كقارئ وأعلن أن بيسوا لم يصل إلى الوعي الذي وصله (تشيزاري بافيزة) (1905- 1950) الشاعر والروائي والمترجم والمناضل ضد الفاشية في وطنه إيطاليا بافيزة. حين نقرأ رواياته ومذكراته ( مهنة العيش) ترجمة عباس المفرجي/ المدى/ 2016 نراه ينتسب إلى تلك القلة من المؤلفين الذين عملوا لزمن طويل بمثل هذا الوعي العميق بالفجوة الخطرة بين الحياة والكتابة وصداقتي مع كتبه تجاوزت ثلث قرن عراقي محتدم. لذا كتبتُ عنه مرتين. الأولى عن كتابه (مهنة العيش) وعنوان مقالتي ( مهنة العيش وهواء الكريستال). في 2017 والثانية في 4/ 8/ 2020 (بافيزة هل وقعت وثيقة اتفاق مع المالك؟) والمقالتان منشورتان في المواقع الثقافية.
(*)
كلام جميل ودقيق وضروري حين تؤكد الروائية أن(الإفراط في الخيال يمنعنا من تخيّل الواقع) كلامها مبثوث إلى بيسوا.
(*)
(لو كان العالم ملك يدي لغيّرته) ما بين القوسين كلام بيسوا.. لله الحمد لم تنتقل هذا الملكية الإلهية لشخص مثل بيسوا. وعن ما بين القوسين تسأله الروائي : فعليّا! هل أنت متصوف من نوع ما؟ وتضيف: مَن منّا لم يحلم بالتغيير؟ لكنك يا بسوا تفضّل أن تتحرك في دائرة مغلقة تعيدك إلى بيتك وشارعك الذي تظنه حَبسك، إنك تدور في مكانك بحثاً عن المعنى، أو اللامعنى. وأنا أحبّ الانفلات مثل رمح فارق قوسه إلى الأبد. أحبّ ولا أقدر. ثم تخاطب بيسوا قائلة : قطعاً أنت لا تقصد الحديث عن شارع وبيت فحسب، لأنك تتحدّث عن مهنتك التي حبستك، وعن أحلامك في الترقي الوظيفي.
(*)
تلمس قراءتي أن الروائية تهبنا قبساً من سيرتها الذاتية وهي تتحاور مع بيسوا في كتابها ((مشوار مع بيسوا) ط1. 2026. الآن ناشرون وموزعون المملكة الأردنية الهاشمية).
(*)
في الفصل المعنون (الزرقة تعاود الظهور) تتقاطع خريس مع الموقف الرجعي المضاد للثورة التي قامت في البرتغال 8 نيسان 1931 وهي (ثورة المنفيين) أو ثورة ماديرا وهي ثورة جماهيرية عسكرية ومدنية، تحتج على تدهور الأوضاع الاقتصادية البرتغال. حيث ارتفعت أسعار الدقيق والخبز وانتشار البطالة وزيادة القمع وكان مصير هذه الثورة مثل مصير كل ثورة مغدورة فقد سحق الطاغية سالازار الثوار وأذاق البلاد كل أصناف العنف والذل. هنا يظهر الوجه القذر للمثقف بيسوا، وهو يكتب ضد الثورة مسانداً الطاغية سالازار قائلاً (جميع الثوريين بُلداء مثل جميع الإصلاحيين الأقل إزعاجا وبلادة) هذا الموقف التافه من بسوا يعيدني إلى الروائيين الفرنسيين فلوبير وزولا، وموقفهما من كومونة باريس في 1871 وكذلك موقف الروائي الأمريكي جون شتاينبك من الحرب الأمريكية ضد فيتنام. لا يتوقف بيسوا عند هذا الحد بل يصرّح (كل ثوري، وكل إصلاحي هو إنسان هارب من ذاته. أن تحارب، معناه أنك عاجز عن محاربة ذاتك) وأفضل رد على هذا الكلام القبيح، هو ما قالته له خريس (عدتَ بقسوة إلى ذاتيّتك المفرطة منسلخاً عن هم الناس. في الثورات التي تحدث لأسباب نبيلة، من العسير أن نتخذ موقفاً نابذاً خاصة في مطلعها. ثق بوجاهة الغضب العارم للجموع وبحقهم)
(هكذا كنت) ص202
عشرة سطور تكرسها الروائية عن ذاتها في السطر الحادي عشر. عبارة بارزة طباعياً لبيسوا (لقد مررتُ أجنبياً بينهم، لكن ما من أحد رآني كذلك) كأن بيسوا هنا يرتدي قناعاً
لكن الآخرين اخترقوا القناع ورأوا الوجه. ثانيا هو المار الذي لم يقف مع الواقفين. لم يشاركهم الحديث ولم يمتلك موهبة التعايش السلمي مع هكذا حالة كما تفعل الروائية
التي تعقب قائلة ً(يهتز قلمي أحياناً حين اختنق بأناس لا يشبهوني، ولا تجمعني بهم لغة تفاهم معقولة، لكني لم انفصل عن نفسي، لا أترك لهم جسدي وأمضي بروحي في اتجاه مغاير)
(*)
(انفراج واسع) ص189
تحت هذا العنوان يتم التماثل بين الروائية وبيسوا. في السطور التسعة تحدثنا عن تجارب قاسية مرة بها
(منذ أعوام وقد خلا منزلي بفعل ضربات قدرية موجعة، خلّفني أحبابي وحيدة، وتغيّر أسلوب حياتي، ورأيتُ القلق في عينيّ ابنتي، كيف لي أن احتمل هذه الوحدة!) عن مثل هذه الحالة تخبرنا(لا يدرك المحيطون بنا مدى احتياجنا للوحدة، مدى اتّساع الكون في الوحدة) لو سألناها هل للوحدة فضائل؟ سيكون جوابها(في الوحدة أطرد الصخب، واستحضر العوالم الخفيّة التي تكتب معي نصوصي، في الوحدة أستمع إلى همس ذاتي، وأمتلك وقتي وأوزع مهامي كما يحلو لي) ونسألها هل وحدتك هذه مغلّقة الأبواب؟ سيكون جوابها أنني(محتفظة بحيّز للصحاب والمقربين بين حين وآخر) كم سعة الحيز أيتها الروائية؟ ستجيبنا(حيز كأنه الباب الذي يقع بين وحدتي والعالم) مع نهاية نص الروائية نهبط مع سطور بيسوا حول الموضوع ذاته(ما أفضل أن نكون وحيدين مع رحابتنا الخاصة، أن نستطيع التحدث بصوتٍ عالٍ مع أنفسنا، أن نتجوّل بدون مضايقات من أنظار الغير، أن نستريح إلى الوراء في هذيان بلا نداء)
نتيجة الوحدة لدى بيسوا هو الانتقال من الحيز إلى سعة بِلا ضفاف: (كل بيت حينئذ يتحول إلى حقل، كل مسكن يمتلك اتساع ضيعة)!! برأيّ كقارئ أن السعة تلغي الوحدة. فالحقل والضيعة، عرضة للصخب. وهنا ترجح كفة الوحدة التي اختارتها الروائية. وكذلك تكون الغلبة لها في (جوليت وروميو) فهي تطالب بيسوا بشيء من الوضوح الشخصي
(أنت في كتابك الذي تتوغل فيه في عمق أحراش ذاتك، لا تعرّفني على فرناندو الإنسان العادي الذي يشبهنا. كيف يأكل وماذا يفضل؟ هل يبتاع لنفسه أم لعائلته؟ ما نوع الملابس التي ترتديها، رسمية للمناسبات، أم رياضية لقضاء أوقات مؤنسة. لا أعرف عنك شيئا.) الروائية لا تقصد مساءلته، بل تبغي الوصول إلى بيسوا الإنسان العادي المختبئ تحت أرتال النسيج. بالنسبة لي كقارئ أرى الصفحة التي يعلوها العنوان الفرعي (لقد وصلت) ص195 هي الصفحة الأخيرة في الكتاب الذي بسعة(313) صفحة. في ص195 الروائية تنقذ القارئ من قراءة ما يقوله بيسوا عن الضجر (قررتُ إعفاء قارئي منها، ورحمت نفسي من مناقشة دلالاتها في محاولة إنقاذ قارئي وإنقاذي شخصياً من الغرق بفيض الضجر، قفزتُ عن فقراتك تلك.) والخطوة الجريئة الثانية حين تخبرنا
(ليس بالضرورة أن أعتني بكل هذا الرمادي، فالحياة على قسوتها حافلة بالألوان، وبالرغم من أنني أسير معك في مشوارنا هذا، فأني لم آتِ من مكانك الذي انطلقت منه، ولا أتّجه إلى النقطة نفسها التي وصلت إليها) وهكذا تكون هندسة جغرافية التوازي.
(*)
يمتلك كتاب (مشوار مع بيسوا) للروائية سميحة خريس جماليات غزيرة لكل من قرأ مؤلفات بيسوا أو سيقرأها بعد قراءة هذه الكتاب البديع. وتقنية الكتاب تشتغل على التنصيص، أعني الكاتبة تأخذ نصاً من كتاب اللاطمأنينة لبيسوا وتشتغل عليه، بطريقة الاقتصاد الأسلوبي. من جانب آخر يحتوي كتاب خريس على ما يتجاور جزئيا مع السيرة الذاتية.. نتمنى على الروائية أن تحول الحيز إلى كتاب سيرة ذاتية روائية عن تجاربها العميقة في الحياة والكتابة

#مقداد_مسعود (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل