خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين بين التاريخ والحديث: سيف بن عمر أنموذجاً دراسة في معيار التضعيف التاريخي عند أهل الحديث

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8878 - 2026 / 11 / 3 - 15:08
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

المقدمة
لم يكن أهل الحديث غرباء عن الأحداث التاريخية وحقائقها، وإن تفاوتت درجات إحاطتهم بها. وقد انعكس ذلك في أحكامهم على الرواة، فلم يقفوا عند الإسناد وحده، بل وزنوا رواية الراوي بميزان التاريخ كما وزنوها بميزان الحديث.
المبحث الأول: التضعيف التاريخي عند أهل الحديث، وسيف بن عمر أنموذجاً
كان تضعيف بعض أهل الحديث لسيف بن عمر ثمرة اكتشافهم الكذب في مروياته التاريخية، لا في أحاديثه وحدها، ومن أظهر الأمثلة على ذلك ما فعله الخطيب البغدادي، إذ أسقط سيفاً واحتجّ عليه برواية تاريخية محضة، وهي ما رواه سيف من أنّ خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين قد مات في عهد الخليفة عثمان بن عفان، فردّ الخطيب ذلك بأنّ المعروف المشهور أنّ خزيمة إنّما قُتل مع علي بن أبي طالب في معركة صفّين(1) ، واستدلّ بهذه الرواية التاريخية البحتة على كذب سيف؛ لأنّ الأمر فيها صحيح مشهور، وليس من الغامض الذي يسوغ فيه الاختلاف.
فصار التضعيف عندهم إذن مبنياً على معيار تاريخي قطعي، لا على مجرد اختلاف في الإسناد، وهو ما يدلّ على أنّهم كانوا يزنون رواية الراوي بميزان التاريخ كما يزنونها بميزان الحديث، فمن كذب في هذا لم يؤمن كذبه في ذاك.
المبحث الثاني: موقف المؤرخين من رواية سيف، بين تضعيف ابن منظور وجزم ابن العديم
لم يقف الأمر عند الخطيب البغدادي، بل امتد إلى المؤرخين أنفسهم، فاختلف موقفهم من رواية سيف بحسب درجة تحريهم. فأما ابن منظور فقد ذكر رواية سيف بصيغة التضعيف(2) ، فلم يجزم بها، ولم يبن عليها حكماً، وكأنّه ينبه القارئ إلى ضعفها دون أن يصرح بإسقاطها.
وأما ابن العديم فقد جزم بصحة رواية خزيمة، فقال في ما يفيد أنّ خزيمة عاش إلى زمن علي رضي الله عنه وقُتل بصفين.(3)
والصحيح أنّ خزيمة عاش إلى زمن علي رضي الله عنه وقُتل بصفين، وهو ما تؤيده كتب الحديث والنسب والتاريخ، ويؤكده جزم ابن العديم ، فصار موقف المؤرخين أنفسهم شاهداً على سقوط رواية سيف، لا على ثبوتها.
فضلا عما تقدم أكد ابن الكلبي والواقدي– المعاصرين لسيف- وابن حبيب مقتل ان خُزَيْمَةُ بن ثابت شَهِدَ صِفِّينَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَقُتِلَ يَوْمَئِذٍ سَنَةَ (37 هـ / 657 م).(4)
المبحث الثالث: رواية ابن أبي الحديد عن التوحيدي، وموقف كتب النسب منها
قال ابن أبي الحديد: "ومن غريب ما وقعتُ عليه من العصبية القبيحة أنّ أبا حيّان التوحيدي قال في كتاب (البصائر): إنّ خزيمة بن ثابت المقتول مع عليّ (ع) بصفين ليس هو خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين، بل آخر من الأنصار صحابي اسمه خزيمة بن ثابت. وهذا خطأ؛ لأنّ كتب الحديث والنسب تنطبق بأنّه لم يكن في الصحابة من الأنصار ولا من غير الأنصار خزيمة بن ثابت إلّا ذو الشهادتين، وإنّما الهوى لا دواء له. على أنّ الطبري صاحب التاريخ قد سبق أبا حيّان بهذا القول، ومن كتابه نقل أبو حيّان، والكتب الموضوعة لأسماء الصحابة تشهد بخلاف ما ذكراه، ثمّ أيّ حاجة لناصري أمير المؤمنين أن يتكثّروا بخزيمة وأبي الهيثم وعمّار وغيرهم؟! لو أنصف الناس هذا الرجل، ورأوه بالعين الصحيحة، لعلموا أنّه لو كان وحده وحاربه الناس كلّهم أجمعون لكان على الحقّ وكانوا على الباطل"(5) .
ويُلاحظ أنّ الرواية التي نقلها ابن أبي الحديد عن كتاب (البصائر والذخائر)(6) لأبي حيّان التوحيدي غير موجودة في النسخة المطبوعة، ولعلها من القسم الضائع من الكتاب.

المبحث الرابع : مصدر الاختلاق، وسلسلة النقل من سيف إلى الطبري إلى التوحيدي
لقد أصاب ابن أبي الحديد في بيان سبب اختلاق خزيمة غير ذي الشهادتين عندما قال: "إنّه الهوى لا دواء له"، غير أنّه لم يصب في نسبته إلى التوحيدي مرةً وإلى الطبري أخرى، وكذلك اخطأ ابن حجر عندما قال: " الآفة من العرزمي" وهو محمّد، ولا ذنب للعرزمي، وإنّما سيف(7) هو الّذي وضع حديثين في قصة خزيمة غير ذي الشهادتين، أسند أحدهما إلى العرزمي والحكم، وثانيهما إلى محمّد وطلحة.
فقد اختلق سيف خزيمة بن ثابت الأنصاري غير ذي الشهادتين في كتابه (الفتنة ووقعة الجمل)، وأورد ذكره في حديثين وصنع لكلّ منهما سنداً، ومن سيف أخذ من ذكر قصّته وترجمته كالطبري، ومن الطبري أخذ أبو حيّان التوحيدي، فصار الخطأ منتقلاً بسلسلة واحدة، مصدرها سيف، لا التوحيدي ولا الطبري ابتداءً.



المبحث الخامس: موقف ابن حجر من سيف، ونقد الدكتور بشار عواد معروف له
حاول ابن حجر الدفاع عن سيف مدعياً أنّ الخطأ من قبل شيخه وهو محمد بن عبيد الله العرزمي (8) ، وقال في كتابه (تقريب التهذيب) ما نصه: "سيف بن عمر التميمي، صاحب كتاب الردة... ضعيف الحديث عمدة في التاريخ، أفحش ابن حبان القول فيه"(9).
وقد علّق الدكتور بشار عواد معروف على قول ابن حجر قائلاً: "بل متروك، فحديثه ضعيف جداً، وإذا كان ابن حبان قد أفحش القول فيه، فابن حجر لم يصفه بما يستحق، فهو متروك كما قلنا، وحتى أخباره في التاريخ ليس بشيء، فقد قال أبو حاتم الرازي: متروك يشبه حديثه حديث الواقدي...".(10)
ويظهر من ذلك أنّ العسقلاني يحاول الدفاع عن سيف بن عمر وتوثيقه بأيّ ثمن؛ لأنّ مروياته تصبّ في مجرى هواه الأموي، على الرغم من إجماع المحدثين الذين ينتمي العسقلاني إليهم على إسقاط سيف ومروياته.
الخاتمة والنتائج
توصل البحث إلى النتائج الآتية:
1 - كان تضعيف سيف بن عمر عند أهل الحديث مبنياً على معيار تاريخي قطعي، لا على الإسناد وحده، بدليل احتجاج الخطيب البغدادي بوفاة خزيمة في صفّين.
2 - لم يكن في الصحابة خزيمة بن ثابت إلّا ذو الشهادتين، بشهادة كتب الحديث والنسب، فخزيمة المقتول في صفّين هو ذو الشهادتين نفسه.
3 - مصدر اختلاق خزيمة الآخر هو سيف بن عمر، في حديثين صنعهما في كتابه (الفتنة ووقعة الجمل)، ومنه أخذ الطبري، ومن الطبري أخذ التوحيدي.
4 - لا يصح تحميل العرزمي أو الطبري أو التوحيدي أصل الخطأ، ولا يصح الدفاع عن سيف بدعوى أنّه عمدة في التاريخ، لإجماع المحدثين على أنّه متروك، حديثه وتاريخه.

الهوامش
(1) الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي (ت 463هـ/1070م): موضح أوهام الجمع والتفريق، المحقق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، الناشر: دار المعرفة – بيروت ، الطبعة: الأولى، 1407ه. (1/ 263)؛ العسقلاني، الإصابـة في تمييـز الصحابـة. ج2، ص112.
(2) ابن منظور: محمد بن مكرم بن على الافريقي (ت 711هـ / 1311م): مختصر تاريخ دمشق ، المحقق: روحية النحاس، رياض عبد الحميد مراد، محمد مطيع، دار النشر: دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر، دمشق، الطبعة: الأولى، 1402هـ / 1984م. (8/ 48).
(3) ابن العديم: عمر بن أحمد بن هبة الله (ت660هـ/1262م): بغية الطلب في تاريخ حلب، تحقيق الدكتور سهيل زكار، دار الفكر، بيروت، ( 1408هـ/ 1988 م).(7/ 3256).
(4) ينظر : ابن الكلبي، أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب (ت 204هـ / 819 م): نسب معد واليمن الكبير، المحقق: الدكتور ناجي حسن، الناشر: عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، الطبعة: الأولى، 1408هـ / 1988م.(1/ 384)؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى (4/ 381)؛ ابن حبيب: محمد بن أمية بن عمرو الهاشمي مولاهم (ت245هـ/859 م): المحبر، تحقيق: أيلزة ليخنن شيشتر، حيدرآباد (الهند-1942). (ص: 291).
(5) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة، ج ١٠، ص ١٠٩ .
(6) أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس (ت 414هـ / 1023م): البصائر والذخائر، المحقق: د/ وداد القاضي، الناشر: دار صادر – بيروت، الطبعة: الأولى، 1408هـ / 1988م.
(7) التميمي: الفتنة ووقعة الجمل (ص: 110).
(8) ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة (2/ 241).
(9) العسقلاني : تقريب التهذيب ، المحقق: محمد عوامة، الناشر: دار الرشيد – سوريا، الطبعة: الأولى، 1406ه / 1986م.(ص: 262).
(10) بشار عواد معروف ، الشيخ شعيب الارنؤوط : تحرير تقريب التهذيب لأبن حجر ، المؤسسة الرسالة ، ط1، ( بيروت –1997).ج2، ص100.

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل