سفيان بن عيينة واثره في تزييف التاريخ الاسلامي القسم الاول

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8855 - 2026 / 10 / 11 - 10:19
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

ترجمته
سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي مولاهم، المتوفى سنة (198هـ / 814 م)(1) ، وكان من محدثي الكوفة، فانتقل إلى مكة وأقام بها، وسمع من محدثي الحجاز فأصبح من أعلم الناس بحديث أهل الحجاز، وهو من كبار المفسرين، أخذ علم التفسير عن صالح بن كيسان وعمرو بن دينار والزهري، وله كتاب في التفسير. (2)
حدث سفيان بن عيينة عن مجموعة من العلماء من أشهر المحدثين مثل الأعمش وابن جريج شعبة.
وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ عُمَّالِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيِّ والي الْعِرَاقِ من قبل الخلافة الاموية . (3)
وكان حافظا ، وثقه علماء الحديث(4) ؛ بسبب نصبه وانحرافه عن أهل بيت النبوة عليهم السلام ؛ وصلته بالخليفة العباسي هارون الرشيد الذي كان يصل العُلماء ويغدق عليهم، واشتهر منهم ابن عيينة(5) فكان يعطيه الأموال الجزيلة، ويغدق عليه بالهدايا الثمينة ، والرشيد هو الذي سجن الامام الكاظم حتى توفي مسموما في سجنه(6) ، وغدر بيحيى بن عبد الله العلوي بعد امنه ثم قتله(7).
واغتال إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب: مؤسس دولة الأدارسة في المغرب سنة (177هـ / 793 م). (8)
فضلا عما تقدم فقد كان الوزير يحيى بن خالد البرمكي يجري على سفيان كل شهر ألف درهم، وهو ما يؤكد انه من وعاض السلاطين(9) ؛ ولذلك ضعفه الامام احمد بن حنبل واتهمه في ذمته بسبب " دراهم السلطان".(10)
فضلا عما تقدم فقد كان مشهورا بالتدليس(11) مما يسقط رواياته . (12)
فالرواية ساقطة بهذا الاسناد ؛ لان سفيان مدلس ومن وعاظ السلاطين وهو ناصبي لا يمكن قبول روايته عن اهل البيت لا سيما انه ينتمي لأسرة عرفت بولائها وعملها لبني امية خصوم اهل البيت ورواياته وكتاباته كانت في ظل الخليفة الرشيد المعروف بعدائه وتنكيله بأهل البيت وشيعتهم.
فابن عيينة ميوله حديثية سلفية عثمانية أقرب لبني أمية منها إلى آل البيت.

دراسة في رواياته :
1- رواية صحيفة الإمام علي (ع) في صحيح البخاري ودلالتها :
أولاً: نص الرواية: من الروايات التي أساء بها سفيان للإمام علي ما رواه البخاري في (بَابُ كِتَابَةِ العِلْمِ) فقال ما نصه:" حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلاَمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيٍّ: هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ؟ قَالَ: لاَ، إِلاَّ كِتَابُ اللهِ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ، قَالَ: قُلْتُ: فَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: العَقْلُ، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ، وَلاَ يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ".(13)

ثانياً: نقد الدكتور التيجاني للرواية:
الرواية عبارة عن محاولة لتقليل علم الامام علي عليه السلام وذكر صحيفته بصورة مصغرة لا تحوي سوى ثلاث احاديث والرواية نقلها البخاري في صحيحه لنفس السبب ؛ لذلك علق الدكتور محمد التيجاني عليها بما نصه : " ولم ينقل البخاري ما قاله الإمام جعفر الصادق من أنّ الصحيفة تسمّى الجامعة ؛ لأنّها جمعتْ كلّ حلال وكلّ حرام ، وفيها كلّ ما يحتاجه الناس حتى أرش الخدش ، بإملاء رسول الله وخطّ علي بن أبي طالب ، فاختصرها بقوله مرّة : بأنّ فيها « العقل ، وفكاك الأسير ، ولا يقتل مسلم بكافر » ، ومرّة أُخرى بقوله : فنشرها عليّ فإذا فيها أسنان الإبل ، وإذا فيها المدينة حرم ... وإذا فيها ذمّة المسلمين واحدة ... وإذا فيها من والى قوماً بغير إذن مواليه ... » . إنّه التزوير والتعتيم على الحقائق ، وإلاّ هل يعقل أنْ يكتب علي هذه الكلمات الأربعة في صحيفة ، ويعلّقها على سيفه ، وتلازمه عندما يخطب من فوق المنبر ، ويجعل منها المرجع الثاني بعد كتاب الله ، فيقول للناس : « ما كتبنا عن النبيّ إلاّ القرآن ، وما في هذه الصحيفة » ؟ !. (14)
الهوامش
(1) وللمزيد يراجع عنه : ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/845 م): الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت). (5/ 497) ؛ )؛ ابن خلكان، شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد البرمكي (ت 681هـ/ 1287هـ): وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، ط4، (بيروت ـ 2005). (2/ 391) ؛ الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م): تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث العربي، (بيروت-1376هـ/1956م).ج 1 ، ص262.
(2) ابن النديم، محمد بن إسحاق، ( ت 385ه‍/ 995م): الفهرست، ضبطه وشرحه: د. يوسف علي الطويل، وضع فهارسه: محمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، ط3، (بيروت ـ 2010) ص ٣١٦.
(3) ابن سعد، الطبقات الكبرى (5/ 497).
(4) وللمزيد يراجع عنه : ابن خلكان، وفيات الأعيان (2/ 391)؛ الذهبي : تذكرة الحفاظ ، ج 1 ، ص262.
(5) المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين (ت 346هـ/953م): مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الكتب العلمية، (بيروت - 2009).(3/ 354)؛ ابن دحية الكَلْبي: عمر بن الحسن بن علي بن محمد، أَبُو الخَطَّاب(ت 633هـ / 1236 م): النبراس في تاريخ خلفاء بني العباس، مراجعة: عباس العزاوي، بغداد: وزارة المعارف العراقية، (1946). ص36؛ اليافعي، أبو محمد عبد الله بن أسعد بن علي ، (ت 768هـ/1375م): مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، وضع حواشيه: خليل المنصور، منشورات دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1997).(1/ 321).
(6) أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين الأموي (ت356هـ/972م): مقاتل الطالبيين، المحقق: السيد أحمد صقر ، الناشر: دار المعرفة، بيروت. (ص: 413)؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان. (5/ 309).
(7) ينظر: البلاذري، أحمد بن جابر بن يحيى، (ت 279هـ/885 م): أنساب الأشراف ، تحقيق : سهيل زكار ورياض الزركلي ، ط1 ، مطبعة دار الفكر، (بيروت – 1417هـ/1996م).(3/ 136) ؛ أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين. (ص: 388)؛ ابن الأثير، عز الدين علي بن محمد الشيباني، (ت 630هـ/1237م): الكامل في التاريخ، تحقيق : أبي الفدا عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية، ط4، (بيروت – 2003م).(5/ 291).
(8) البلاذري: أنساب الأشراف (3/ 137)؛ أبو الفرج الأصفهاني: مقاتل الطالبيين، (ص: 408)؛ ابن عذاري: أبو عبد الله محمد بن محمد المراكشي ( توفي نحو 695هـ / 1295م): البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، تحقيق ومراجعة: ج. س. كولان، إِ. ليفي بروفنسال، الناشر: دار الثقافة، بيروت ، الطبعة: الثالثة، 1983م.(1/ 83)؛ الذهبي: العبر في خبر من غبر ، تحقيق صلاح الدين المنجد ، الطبعة الثانية ، مطبعة حكومة الكويت ، الكويت، 1368هـ/1948م.(1/ 256).
(9) ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي (ت597هـ/1204م): المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، المحقق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ/ 1992م.(9/ 191)؛ سبط ابن الجوزي، أبو المظفر يوسف بن قزغلي (ت 655هـ/1261م):مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، حقق هذا الجزء وعلق عليه :محمد بركات، كامل الخراط، عمار ريحاوي، الناشر: دار الرسالة العالمية، دمشق ، الطبعة: الأولى، 1434هـ /2013م.(13/ 148) ؛ ابن كثير :عماد الدين إسماعيل بن عمر الدمشقي (ت774هـ/1373م): البداية والنهاية، دار الفكر، (بيروت ـ 1978). (10/ 205).
(10) ابن حنبل، الإمام أحمد بن محمد الشيباني ( ت 241هـ/855 م): مسائل أحمد بن حنبل ، المحقق: أبو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَزْهَرِيِّ، الناشر: دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1434 هـ / 2013 م. (ص: 165).
(11) التدليس إصطلاحاً : إِخفاء عيب في الإِسناد ويلاحظ من هذا التعريف سبب تسميته بذلك ، فهو خداع ، لأنَّ المدلِّس يغش السامع ويوهمه بأنَّه قد سمع من شيخه مع أَنّه لم يسمع منه ، وهو بهذا يخفي عيباً في الاسناد ، كأن يكون شيخه ضعيفاً ، فيستره ، ويحسّنه ، ومن قام بهذا الفعل صار مدلِّساً . ينظر: الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي، (ت 463هـ/1070م): الكفاية في علم الرواية ، المحقق: أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني، الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة . ص 355 – 371.
(12) السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال (ت911هـ/1505م): أسماء المدلسين، المحقق: محمود محمد محمود حسن نصار، الناشر: دار الجيل – بيروت، الطبعة: الأولى (ص: 53).
(13) البخاري ، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم ، (ت 256هـ/862م): صحيح البخاري ، الناشر: دار الشعب – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1987م.(1/ 38).
(14) وللمزيد ينظر :محمد التيجاني، الشيعة هم أهل السنة، تحقيق وتعليق ، مركز الأبحاث العقائديّة، المطبعة : ستاره ، الطبعة الأولى ، قم المقدسّة- 1427ه‍ . ص 80 – 81 ؛ البخاري : صحيح البخاري (1/ 33) ، (4/ 69) ، (9/ 11) ، (9/ 13).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل