رواية خير هذه الامة

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8803 - 2026 / 8 / 20 - 01:00
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

وردت عدة روايات في كتب الحديث تتحدث ان الامام علي يشير الى ان خير هذه الامة بعد نبيها هم الخلفاء الراشدين على وفق ترتيبهم في الخلافة بعضها جاء برواية الشعبي اذ قال الامام ابن حنبل ما نصه :" حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَانٍ ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ(1)، قَالَ : قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: «أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ، هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا؟ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ رَجُلٌ آخَرُ»"(2)
وهي رواية انفرد الشعبي بنسبتها الى أبي جحيفة عن الامام علي عليه السلام وهي توكد ميوله العثمانية وتخالف الواقع التاريخي اذ من المعلوم ان الامام رفض البيعة لابي بكر بالخلافة مدة ستة اشهر.(3)
وقد وردت نفس الرواية في كتاب (العثمانية) وهي تعني اقرار صريح من الجاحظ وابن حنبل بأفضلية أبي بكر ، وعمر ، وعثمان، على الامام علي عليه السلام ، والطريف أننا نراهم يوردون رواية تصور عليا نفسه ، مقرا بهذا التراتب . يقول الجاحظ :" ويروون جميعا - يعني رواة الاخبار من خصوم الشيعة- أن عليا قام خطيبا ، فقال: ألا ان خير هذه الامة ، بعد نبيها ، أبو بكر ، الثاني عمر ، ولو شئت : أن أخبركم بالثالث ، فكنى عن ذكر عثمان"(4).
ان هذا الخبر يعبر ، بشكل واضح ، عن وجه من أوجه تدخل المصنف فيما ينقل ، سعيا منه الى تأكيد حجية الرواية . فعبارة (جميعا) توهم القارئ بأنه أمام خبر متواتر. أما التعقيب الذي تلا القول المنسوب الى الامام علي ؛ فانه يدخل في باب التأويل ؛ الذي يوجه المتقبل وجهة في الفهم قد لا تكون هي المقصودة حقا . بقي ان نشير الى ان الخبر الذي نقله الجاحظ ، يستحضر الفضاء الراشدي بخلفائه الثلاثة الاول ، مرتبين في الفضل ترتيبهم في تولي منصب الخلافة . وقد أستثني من هذا الفضاء الخليفة الماثل في سند الخبر؛ أي علي نفسه ، وهو استثناء يتراءى لنا مشحونا برمزية ( الاقصاء والتهميش ) ، منسجما مع تمام الانسجام مع سياسة الخليفة المتوكل القائمة هي ذاتها على اقصاء العلويين وتهميشهم ، بل على ملاحقتهم ، والتنكيل بهم .(5)
فضلا عما تقدم فقد روى الحافظ الطبراني في كتابه ( المعجم الأوسط) ، رواية عن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يشيد بفضْل الشيخين أبي بكر وعُمَرَ، ونهيه عن إطرائه بخير الناس بعد رسول الله ، وتأكيده على أن حبّه وحبّ أبي بكر وعمر لا يجتمعان مع بغضهما في قلب مؤمن.
قال الطبراني :" حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: نا إِدْرِيسُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: نا الْفَضْلُ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو جُحَيْفَةَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيٍّ فِي بَيْتِهِ، فَقُلْتُ: يَا خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَهْلًا، وَيْحَكَ يَا أَبَا جُحَيْفَةَ، أَلَا أُخْبِرُكَ بِخَيْرِ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ؟ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَيْحَكَ يَا أَبَا جُحَيْفَةَ، لَا يَجْتَمِعُ حُبِّي وَبُغْضُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي قَلْبِ مُؤْمِنٍ»"(6)
هذه رواية ضعيفة السند ، باطلة المتن ، وضعت لأسباب طائفية ؛ ولذلك ضعفها الطبراني بقوله : " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ إِلَّا الْفَضْلُ بْنُ الْمُخْتَارِ، وَلَا عَنِ الْفَضْلِ إِلَّا إِدْرِيسُ بْنُ يَحْيَى، تَفَرَّدَ بِهِ: نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ "(7) ، وكذلك ضعفها الهيثمي بقوله : " رواه الطبراني في الأوسط وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف ".(8)
يتضح مما سبق ان الطبراني والهيثمي يضعفان الرواية؛ لان راويها الفضل بن المختار، أبو سهل البصري المتوفى في العقد الثامن من القرن الثاني الهجري، وكان الاولى بهما ان يصرحا بأن الرواية موضوعة مكذوبة من قبل الفضل بن المختار لأنه ليس ضعيفا بل :" مجهول أحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل. " على حد تعبير أبو حاتم الرازي(9) ، وقال ابن عدي: " أحاديثه منكرة، عامتها لا يتابع عليها".(10)

الهوامش
(1) وهب بن عبد الله بن مسلم بن جنادة السوائي، أبو جحيفة : صحابي. توفي النبي وهو مراهق. وسكن الكوفة وولي بيت المال والشرطة لعليّ، فكان يدعوه " وهب الخير " ومات في ولاية بشر بن مروان على العراق. وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة سنة (64هـ / 683م). للمزيد يراجع عنه : ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم(ت 230هـ/837 م):الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت).(6/ 64).
(2) ابن حنبل، الإمام أحمد بن محمد الشيباني ( ت 241هـ/855 م): مسند الإمام أحمد بن حنبل ، تحقيق شعيب الأرنؤوط ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة : الثانية ، (بيروت -1420هـ / 1999م ).(2/ 224).
(3) وللمزيد ينظر :البخاري ، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم (ت 256هـ/862 م): صحيح البخاري، دار الفكر، (بيروت - 1981).(5/ 139).
(4) الجاحظ ، أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني مولاهم(ت 255هـ/868م): العثمانية، تحقيق، عبد السلام محمد هارون، دار الكتاب (بيروت -1374ه‍/1955م).ص 235.
(5) ابن الأثير، عز الدين علي بن محمد الشيباني، (ت 630هـ/1237م): الكامل في التاريخ، تحقيق : أبي الفدا عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية، ط4،(بيروت – 2003م).(7/ 55)؛ الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م): سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيق وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، ، دار الرسالة ، ط9، (بيروت ـ 1993).(12/ 35).
(6) الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد، (ت 360هـ/966م): المعجم الأوسط، تحقيق: أبو معاذ طارق، أبو الفضل عبد الحسن، دار الحرمين للطباعة، (د.م ـ د.ت).(4/ 183).
(7) الطبراني، المعجم الأوسط (4/ 183).
(8) الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر (ت 807هـ/1414م): مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1988).(8/ 351) .
(9) ينظر : ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس التميمي الرازي (ت327هـ/938م): الجرح والتعديل، دار إحياء التراث العربي، الطبعة: الأولى، (بيروت -1271هـ/ 1952 م ).(7/ 69).
(10) الذهبي، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، دراسة وتحقيق: الشيخ علي معوض، الشيخ عادل أحمد، شارك في تحقيق : د. عبد الفتاح أبو رسن، دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1995).(3/ 358).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل