هل تباهى النبي بالصحابي سعد بن أبي وقاص ؟

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8805 - 2026 / 8 / 22 - 18:33
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

اورد ابن سعد رواية تتضمن ثناء النبي على سعد بن ابي وقاص فقال ما نصه :" ... عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَقْبَلَ سَعْدٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم جَالِسٌ، فَقَالَ: «هَذَا خَالِي، فَلْيَرْبَإِ امْرَأً خَالُهُ».(1)
بينما رواها البلاذري بصيغة تختلف عن رواية ابن سعد اذ قال ما نصه : " حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَقْبَلَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا خَالِي، فَلْيُرِنِي امْرُؤٌ خَالَهُ» "."(2)
وقد ضعف الترمذي هذه الرواية بما نصه : " هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ مُجَالِدٍ." (3)
الحقيقة لا يمكن قبول رواية مجالد بن سعيد الهمداني؛ لعدة اسباب منها ان يحيى بن سعيد القطان المتوفى سنة (198هـ/813 م) اتهمه بما نصه : "مَا كُنْتُ أَشَاءُ أَنْ يَقُولَ لِي مُجَالِدٌ مِنْ حَدِيثِ مِنْ رَأَى الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ إِلَّا فَعَلَ" (4) وهو اتهام صريح له بالكذب ؛ ولآنه لم يكن دقيقا في رواياته لذلك وصفه الترمذي بأنه " كَثِيرُ الغَلَطِ." (5) ، فضلا عن ان الامام ابن حبان اتهمه بأنه : "رديء الحفظ يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به" (6) وهو اتهام دقيق .
ومجالد ذو ميول عثمانية واموية ، وهو من نواصب الكوفة وسلاطينها قال عبد الله بن إدريس الأودي المتوفى سنة (192هـ / 808 م) : " رأيت ثلاثة من المحدثين لا أروى عنهم شيئا ...ورأيت مجالد بن سعيد تعرض فضمن الناس على السلطان فيقول اجلدوا هذا سبعين وهذا خمسين وهذا كذا."(7)
كما وردت الرواية من طريق اخر في كتاب المستدرك على الصحيحين(8) للحاكم النيسابوري الذي صححها ووافقه الذهبي ، ولكن لا قيمة لتصحيحهما الرواية ؛ لأنها وردت عن طريق إسماعيل بن أبي خالد (وإسم أبي خالد سعد ويقال هُرمز ويقال أيضاً كثير)(9) وهو من موالي بني أحمس (فخذ من بجيْلة) يكنى بأبي عبد الله ، وهو كوفي النشأة والسكن ، توفي سنة
( 146هـ /764م) ، وهو من الرواة الموثقين عند علماء الجرح والتعديل(10) ، وهذا بلا شك لا يضفي الموثوقية في روايته الحديث الشريف ، ولا روايته الخبرية ؛ وذلك لأنه ناصبي ورواياته مسيئة للإمام علي عليه السلام . (11)
وقد أتهم إبراهيم النخعيّ(12) الشعبي بالكذب كما ان الحاكم النيسابوري يعد الشعبي من النواصب المنحرفين عن الامام علي وميله إلى أعدائه ، طمعا في الدنيا؛ اذ قال ما نصه :
" ثم ظهر ميله إلى أعدائه ، طمعا في الدنيا . فما زاده كل ما ذكرته من ذلك إلا تماديا في الباطل ."(13) ، وأكد الشيخ المفيد بأنه :" معروفا بالكذب".(14)
هذا بغضّ النظر عن قوادح الشعبي ، والتي أهَمّها كونه من الوضّاعين على أهل البيت عليهم السّلام ، وكونه من حكّام وقضاة سلاطين الجور ، كالخليفة عبد الملك بن مروان وغيره المعادين لأهل البيت عليهم السلام .
يبدو ان الرواية موضوعة لغرض تمجيد سعد بن ابي وقاص ؛ كونه عثمانيا لم يبايع الامام علي بالخلافة واعتزل حروبه فلم يشارك معه في معركة الجمل وصفين والنهروان(15) فاراد الشعبي تزكيته بحديث موضوع على النبي .
خلاصة القول الرواية موضوعة لأنها وردت عن طريق الضعفاء والمتهمين .

الهوامش
(1) وللمزيد ينظر: ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/837م):الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت).(3/ 137) .
(2) البلاذري، أحمد بن جابر بن يحيى، (ت 279هـ/885م):أنساب الأشراف ، تحقيق : سهيل زكار ورياض الزركلي ، ط1 ، مطبعة دار الفكر ، (بيروت – 1417هـ/1996م).(10/ 12) 0
(3) للمزيد ينظر : الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة، (ت279هـ/885م): سنن الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي، (بيروت –بلا ت).(6/ 105) .
(4) ابن سعد : الطبقات الكبرى (6/ 349) ؛ العقيلي : أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد المكي (ت 322هـ / 934م): الضعفاء الكبير، المحقق: عبد المعطي أمين قلعجي، الناشر: دار المكتبة العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ / 1984م.(4/ 232) ؛ مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي، أبو عبد الله، علاء الدين : (ت 762هـ / 1361م): إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، تحقيق: أبو عبد الرحمن عادل بن محمد - أبو محمد أسامة بن إبراهيم، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، الطبعة: الأولى، 1422 هـ‍‍ / 2001 م.(11/ 73).
(5) الترمذي : سنن الترمذي (2/ 32).
(6) ابن حبان ، محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي ، (ت 354هـ/960م): المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، الناشر: دار الوعي – حلب ، الطبعة: الأولى، 1396هـ .(3/ 10).

(7) ينظر :البلخي ، أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي (ت: 319هـ / 931 م): قبول الأخبار ومعرفة الرجال ، تحقيق: أبو عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت ، الطبعة: الأولى، 1421 هـ / 2000 م.(2/ 77)؛ العقيلي : الكامل في ضعفاء الرجال (4/ 233) ؛ مغلطاي: إكمال تهذيب الكمال (11/ 73).
(8) الحاكم النيسابوري ، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبي ، (ت 505هـ/1058م) : المستدرك على الصحيحين، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1411 ه/1990م (3/ 569).
(9) للمزيد يراجع عنه :-
ابن سعد : الطبقات الكبرى ، جـ6 ، ص344 ؛ ابن خياط، أبو عمرو خليفة بن خياط العصفري الليثي البصري، (ت 240هـ/854م): الطبقات ، تحقيق أكرم ضياء العمر ، دار طيبة ، ط2 ،
( الرياض - 1982 م). ص167 ؛ أبو الفضل الهروي، عبد الله بن أحمد ( ت405هـ/1014م) : مشتبه اسامي المحدثين، ، تحقيق نظر محمد الفاريابي ، مكتبة الرشيد ، الرياض 1411هـ/1990م ، ص33 .
(10) ابن سعد : الطبقات الكبرى ،جـ6 ، ص344 ؛ العجلي ، أحمد بن عبد الله بن صالح ( ت 261هـ / 874 م معرفة الثقات، تحقيق عبد العليم عبد العظيم البستوي ، ط1، مكتبة الدار، ( المدينة المنورة- 1985 ). جـ1 ، ص224 ؛ المزي، جمال الدين أبو الحجاج يوسف، (ت 742هـ/1348م): تهذيب الكمال في أسماء الرجال، حققه وضبطه وعلّق عليه: بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، (دمشق ـ 1985). جـ3 ، ص74 .
(11) ينظر على سبيل المثال : ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، (ت 276هـ/883م): تأويل مشكل القرآن ، تحقيق احمد صقر ، دار التراث ، ط2،( القاهرة - 1972). (ص: 149)؛ البسوي : أبو يوسف يعقوب بن سفيان (ت 277 هـ/ 890 م):المعرفة والتاريخ ، دار الكتب العلمية ، ( بيروت - 1419هـ/ 1999م).

(12) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، أبو عمران النخعي، من مذحج، ولد عام(46 / 666م) في الكوفة ، وهو من أكابر التابعين صلاحا وصدق رواية وحفظا للحديث. من أهل الكوفة. توفي مختفيا من الحجاج سنة (96هـ / 815 م) ، وهو من فقهاء العراق، كان إماما مجتهدا له مذهب. للمزيد يراجع عنه ابن سعد : الطبقات الكبرى 6: 188 - 199 .
(13) الحاكم النيسابوري : فضائل فاطمة الزهراء، المحقق: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا الناشر: دار الفرقان – القاهرة ، الطبعة: الأولى، 1429هـ. (ص: 30).
(14) المفيد، محمد بن محمد بن نعمان الاسدي مولاهم (ت 413هـ/1020م): الفصول المختارة ، تحقيق : السيد علي مير شريفي ، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ( بيروت -1414ه/ 1993م ).ص 216.
(15) ينظر: الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد (ت 310هـ/ 922م): تاريخ الرسل والملوك ،الناشر: دار التراث ، الطبعة: الثانية ، بيروت- 1387ه.(4/ 431)؛ المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين (ت 346هـ/953م): مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الكتب العلمية، (بيروت – 2009م).(2/ 353)؛ ابن عساكر، علي بن الحسن الشافعي، (ت 571هـ/1277م): تاريخ مدينة دمشق، دراسة وتحقيق: علي شيري، دار الفكر ،(بيروت ـ 1995).ج 42 ص 437 ؛ ابن أبي الحديد، عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني (ت 656هـ/1263م): شرح نهج البلاغة، كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، جمعه: الشريف الرضي، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم ، المكتبة العصرية، (بيروت-1959 م).ج 4 ص 9.

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل