تحريف البخاري لحديث أبي هريرة في مسجد الكوفة عام الجماعة دراسة نقدية مقارنة في ضوء رواية الإسكافي

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8872 - 2026 / 10 / 28 - 20:59
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

المقدمة:
تعد قضية الوضع والتحريف في الحديث النبوي من أخطر القضايا التي واجهت التراث الإسلامي، حيث استُخدم الحديث كأداة سياسية في الصراع الأموي العلوي. وتبرز رواية أبي هريرة في مسجد الكوفة أنموذجاً صارخاً لهذا التوظيف.
المبحث الأول: السياق التاريخي للرواية - سياسة معاوية في وضع الحديث
يعد أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي السمرقندي المتوفى سنة (240هـ/854 م) أحد المتكلّمين من معتزلة البغداديّين وكان من كبار شيوخ الاعتزال، ومن أهل الديانة والزهد ومن ثقات المحدثين . (1)
ذكر أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي في كتابه المفقود (نقض العثمانية) الذي رد فيه على كتاب (العثمانية) للجاحظ، أن معاوية بن أبي سفيان وضع قوماً من الصحابة والتابعين على رواية أخبار قبيحة في علي (عليه السلام) تقتضي الطعن فيه والبراءة منه.
وقد بذل لهم الأموال ترغيباً، فاستجاب له كل من:
أولاً: الصحابي أبو هريرة الدوسي.
ثانياً: عمرو بن العاص.
ثالثاً: المغيرة بن شعبة.
رابعاً: ومن التابعين عروة بن الزبير. (2)

المبحث الثاني: النص الأصلي للرواية كما حفظه الإسكافي
قال ابن أبي الحديد نقلاً عن شيخه الإسكافي:
"وروى الأعمش(3) ، قال: لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة، جاء إلى مسجد الكوفة، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه، ثم ضرب صلعته مراراً، وقال: يا أهل العراق، أتزعمون أني أكذب على الله وعلى رسوله، وأحرق نفسي بالنار! والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (إن لكل نبي حرماً، وإن حرمي بالمدينة، ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)، وأشهد بالله أن علياً أحدث فيها. فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة".(4)
هذا النص يبين الدافع المادي والسياسي: الجائزة والولاية على المدينة مقابل الطعن بالإمام علي.

المبحث الثالث: آليات التحريف عند البخاري وابن أبي خيثمة
أولاً: تحريف البخاري:
ان أغلب علماء الحديث ينتمون الى المدرسة العثمانية الاموية التي تتميز بقلة الامانة في النقل وتحريف الكلم عن مواضعه ؛ ولذا اخفى بعضهم نص الحديث وحرف اخرون متنه ؛ كل ذلك حفاظاً على سمعة ابي هريرة واخفاء عداوته للإمام علي ووضعه الحديث على رسول الله وادعاءه ان الامام علي احدث في المدينة وكل ذلك لغرض الطعن بالإمام علي ارضاء لمعاوية ولغرض توليه امارة المدينة المنورة ؛ ولذلك يجدر الحذر من رواياته .
روى البخاري في كتابه ( الادب المفرد) بسنده: "حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين، عن أبي هريرة قال: رأيته يضرب جبهته بيده ويقول: يا أهل العراق، أتزعمون أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أيكون لكم المهنأ وعليّ المأثم؟ أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إذا انقطع شسع نعل أحدكم، فلا يمشي في نعله الأخرى حتى يصلحه) ".(5)
الملاحظة النقدية: المقدمة واحدة (يا أهل العراق أتزعمون أني أكذب)، والراوي واحد (الأعمش)، والمكان واحد (الكوفة)، لكن المتن حُرّف من متن سياسي يطعن في الامام علي إلى متن فقهي بسيط ، وهو تحريف بالحذف والإبدال.
والملاحظ أن مثل هذه السياقات التي تضمنها (كتاب الادب المفرد) تؤكد انه عثماني الهوى ، والعثمانية كانوا عرضة لردود عنيفة من قبل ابو جعفر الاسكافي اذ قال ما نصه :" العثمانية اكذب جيل في الارض واوقحه وجها ." (6) وقال الذهبي:" أَنَّهُم عُثْمَانِيَّةٌ، فِيْهِمُ انْحِرَافٌ عَلَى عَلِيٍّ" (7)
ثانياً: تحريف ابن أبي خيثمة:
روى ابن أبي خيثمة الحديث بقوله : "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: وحدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين؛ أنه رأى أبا هريرة يضرب بيده ثم يقول: يا أهل العراق تزعمون أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! ليكون لكم المهنأ وعليّ المأثم!!" (8) وحذف المتن كلياً لنفس السبب.
علما ان الرواية غير موجودة في مصنف ابن ابي شيبة ولا كتبه المطبوعة الاخرى على الرغم من نقل ابن ابي خيثمة عنه.
وقد علق الكعبي على هذه الرواية بقوله: "وهذا يدل على أنهم كانوا يكذبونه في ذاك الزمان"(9).
النتائج:
1- إن المقدمة واحدة والقصة واحدة في مسجد الكوفة عام الجماعة سنة (41هـ / 661م).
2- إن أصل الرواية كان فيها ذم للإمام علي بعبارة "أشهد أن علياً أحدث فيها ".
3- إن أغلب علماء الحديث من المدرسة العثمانية الأموية اتسموا بقلة الأمانة في النقل وتحريف الكلم عن مواضعه .
4- إن البخاري تعمد إبدال المتن السياسي بحديث غير سياسي، وابن أبي خيثمة تعمد حذف الشطر الثاني حفاظاً على سمعة أبي هريرة .
التوصية:
ضرورة إعادة قراءة الصحاح الستة في ضوء النقد التاريخي والسياسي، وعدم التسليم بأمانة كل الرواة، والحذر من روايات أبي هريرة خاصة فيما يتعلق بأهل البيت (عليهم السلام).

الهوامش
(1) للمزيد يراجع عنه الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز(ت 748هـ/1357م): سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيق وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، ، دار الرسالة ، ط9، (بيروت ـ 1993). (10/ 550)؛ ابن المرتضى: أحمد بن يحيى بن المرتضى المهدي لدين اللّه (ت 840هـ / 1437م): طبقات المعتزلة، تحقيق: سُوسَنّة دِيفَلْد – فِلْزَر، الناشر: دار مكتبة الحياة – بيروت، تاريخ النشر: 1380هـ / 1961م. ص 78.
(2) ابن أبي الحديد، عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني (ت 656هـ/1263م): شرح نهج البلاغة، كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، جمعه: الشريف الرضي، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم ، المكتبة العصرية، (بيروت-1959 م). ج4، ص37.
(3) الاعمش : سليمان بن مهران الأسدي بالولاء،: تابعي، مشهور. أصله من بلاد الريّ، ومنشأه ووفاته في الكوفة سنة (148هـ / 765 م). كان عالما بالقرآن والحديث والفرائض. للمزيد يراجع عنه ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/845 م):الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت).6: 238 ؛ الذهبي : تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث العربي، (بيروت-1376هـ/1956م).(1/ 116).
(4) ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة (4/ 67).
(5) البخاري ، محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم ، (ت 256هـ/862 م): الأدب المفرد ، تحقيق: علي عبد الباسط مزيد - وعلي عبد المقصود رضوان، الناشر: مكتبة الخانجي – مصر، الطبعة: الأولى 1423هـ / 2003 م.(ص: 437).
(6) ينظر: ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة (13/ 269).
(7) الذهبي، سير أعلام النبلاء. (11/ 47).
(8) ابن أبي خيثمة: أحمد بن زهير بن حرب (ت 279هـ/ 892 م): التاريخ الكبير = تاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثاني ، المحقق: صلاح بن فتحي هلال، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1427 هـ / 2006 م.(1/ 439).
(9) البلخي : أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي (ت: 319هـ / 931م): قبول الأخبار ومعرفة الرجال ، تحقيق: أبو عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت ، الطبعة: الأولى، 1421 هـ / 2000 م. (1/ 181).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل