سيف بن عمر التميمي ودوره في تزوير التاريخ الاسلامي وتحريف الحديث النبوي رابعاً: موقف الطبري من رواياته

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8875 - 2026 / 10 / 31 - 08:06
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

إن سيف بن عمر متهم في رواية الحديث كشأن معظم الإخباريين، إلا أنه معتمد عند الطبري في الأخبار التاريخية.
وقد انتقد الدكتور جواد علي موقف الطبري لتفضيله مرويات سيف على مرويات الواقدي، حيث يقول: "رجح الطبري روايات سيف بن عمر الأسدي على سائر الروايات الأخرى التي وردت عن (الردة)، وهذا في الحقيقة أمر غريب. رجحه على الواقدي، وأمره في التاريخ معلوم، وهو صاحب مؤلف خاص بالردة، غير أن سيفاً لم يكن أحسن حالاً في نظر المحدثين من الواقدي، اتهموه بالزندقة، وقالوا: إنه يضع الحديث، وإنه متروك وإنه ضعيف... فلم قدم الطبري إذن سيفاً على الواقدي؟..."(1).
والجواب عن تساؤل العلامة جواد علي هو:
أولاً: أن سيفاً ذو ميول عثمانية أموية، يذكر أو يختلق روايات في تبرير أعمال معاوية وإيجاد الأعذار له، إذ يقول الطبري ما نصه: "فأما العاذرون معاوية في ذلك، فإنهم ذكروا في ذلك قصة كتب إليّ بها السري، يذكر أن شعيباً حدثه عن سيف"(2).
ثانياً: أن الواقدي ألّف (كتاب الردة) وذكر فيه الأحداث بأمانة تامة من دون تحريف أو تزوير للروايات التاريخية، ومن دون تبرير الجرائم التي وقعت، ومنها على سبيل المثال حادثة مقتل مالك بن نويرة التميمي، إذ رواها محملاً خالد بن الوليد مسؤولية قتل مالك وقومه عن عمد وقصد(3)، بينما رواها سيف بصورة محرفة بادعائه أن القتل تم عن طريق الخطأ من غير قصد من قبل خالد بن الوليد أحد قادة الخليفة أبي بكر(4).
ولدينا مثال آخر: كان عمرو بن العاص في مكة من أشد المشركين عداوة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، حيث كان يهجوه ويؤذيه، ويعلم صبيان قريش الشعر لهجائه. ورداً على ذلك، دعا النبي عليه قائلاً: "اللهم إن عمرو بن العاص هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر، فاهجه والعنه عدد ما هجاني"(5).
إن أقدم مصدر ذكر هذا الحديث هو الواقدي كما ذكر ذلك ابن أبي الحديد في كتابه (شرح نهج البلاغة)(6)، وقد ذكره بأمانة من دون إبهام أو تدليس، بينما نجد أغلب المحدثين ينقلون الرواية بعد أن تلاعبوا بها أو حرفوا متنها(7)، والغاية هي الحفاظ على سمعة ابن العاص والي معاوية على مصر وأحد قادته في حرب صفين ضد الإمام علي.
وكانت للطبري علاقة جيدة بالخليفة العباسي المكتفي بالله (289-295هـ / 902-908م) الذي أراد أن يقف وقفاً يجتمع عليه أقاويل العلماء، فأحضر له الطبري فأملى عليهم كتاباً هو كتاب (اللطيف في الفقه)، فأخرجت له جائزة فلم يقبلها، فقيل له: فلا بد من قضاء حاجة، قال: أسأل أمير المؤمنين أن يأمر بمنع السؤال يوم الجمعة، ففعل ذلك. وكذا التمس منه الوزير العباس بن الحسن أن يصنف له كتاباً في الفقه فعمل له كتاب (الخفيف في أحكام شرائع الإسلام) فوجه إليه بألف دينار فردها.
وخلاصة القول: إن الطبري وإن لم يقبل جوائز الخلفاء والوزراء العباسيين، إلا أنه كانت تربطه بهم علاقة جيدة، وهو يصنف بعض الكتب وفق رغباتهم وفي ظلهم، ولا يكتب ما يخالفهم، بمعنى آخر إنه من فقهاء السلاطين؛ ولذلك فضل رواية سيف الذي كتب التاريخ الإسلامي وفق رغبات الخلفاء.
وكان الطبري يخشى العامة؛ لأنه يتهم بالتشيع(8)، ولذلك يجدر الحذر من قبول مروياته إلا بعد التحقق منها، ويبقى الإنسان إنساناً تتحكم به الميول والاتجاهات والعواطف والخوف والمصالح كما يشير إلى ذلك الدكتور علي الوردي(9)، والكمال لله وحده.
وقد ذكر الطبري ضمن أحداث سنة (12هـ / 633م) فتح مدينة الأُبُلّة(10) وتمصير البصرة من رواية سيف بن عمر التميمي(11)، بل إن الطبري نفسه الذي اعتمد رواياته نجده يطعن بها بقوله: "وهذه القصة في أمر الأُبُلّة وفتحها خلاف ما يعرفه أهل السير، وخلاف ما جاءت به الآثار الصحاح، وإنما كان فتح الأُبُلّة أيام عمر رحمه الله، وعلى يد عتبة بن غزوان في سنة أربع عشرة من الهجرة"(12).
الهوامش
(1) جواد علي: موارد تاريخ الطبري ، مجلة المجمع العلمي العراقي ، مطبعة الفيض ، (بغداد - 1950)، العدد الاول ، م 3، ج1، ص48 .
(2) الطبري : تاريخ الرسل والملوك (4/ 283) .
(3) الواقدي: محمد بن عمر بن واقد الأسلمي بالولاء (ت 207هـ / 823 م): كتاب الردة ، المحقق: يحيى الجبوري، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة: الأولى، 1410هـ / 1990 م.(ص: 106- 107).
(4) الطبري: تاريخ الرسل والملوك (3/ 278).
(5) ابن أبي الحديد، عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني (ت 656هـ/1263م): شرح نهج البلاغة، كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، جمعه: الشريف الرضي، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم ، المكتبة العصرية، (بيروت-1959 م).(6/ 282).
(6) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة .(6/ 282).
(7) ينظر على سبيل المثال: ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، (ت 276هـ/883م) : تأويل مشكل القرآن ، تحقيق احمد صقر ، دار التراث ، ط2،( القاهرة - 1972).(ص: 171)؛ أبو يعلى ، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء (ت 458هـ / 1066م): إبطال التأويلات ، المحقق : محمد بن حمد الحمود النجدي، الناشر: دار إيلاف الدولية - الكويت .(ص: 461)؛ الطحاوي: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي (ت321هـ / 933م): شرح مشكل الآثار، تحقيق: شعيب الأرنؤوط ، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى ، 1415هـ/ 1994م. (8/ 385)،(8/ 441).
(8) الحموي، شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الرومي (ت 626هـ/1233م): معجم الأدباء، دار إحياء التراث العربي، ( بيروت ـ 1936). (6/ 2441).
(9) علي الوردي: كتاب في النفس والمجتمع ، اعداد سعدون هليل ، مكتبة المجلة، ط1, بيروت - 2014 م . ص 87 ، ص99.
(10) الأُبُلَّة : مدينة بالعراق بينها وبين البصرة أربعة فراسخ ونهرها الذي يقع في شمالها، وجانبها الآخر على غربي دجلة، وهي أكبر مدن البصرة ، وقد فتحها عتبة بن غزوان في عهد عمر بن الخطاب. ينظر: الحموي، شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الرومي (ت 626هـ/1233م): معجم البلدان، دار صادر، ط2، بيروت- 1995م.(1/ 76).
(11) الطبري : تاريخ الرسل والملوك (3/ 343).
(12) الطبري : تاريخ الرسل والملوك (3/ 350).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل