حين يُثمر الحقلُ ويجدبُ الضمير - البيدر: نقاءُ النماء

مظهر محمد صالح

الحوار المتمدن-العدد: 8877 - 2026 / 11 / 2 - 00:47
المحور: قضايا ثقافية
    

لا تزدهر الحياة في بيادر الغلال وحدها، بل في البيادر التي يحرس نماءها ضمير يقظ، وتؤطّر وفرتها عدالة لا تساوم على الحق، ولا تتوارى خلف الظلال. فليس كل بيدر عامر دليلًا على الخير، كما أنّ ليست كل وفرة شاهدًا على البركة، إذ قد تمتلئ المخازن وتفرغ الذمم، وقد تثقل الموازين بالحبوب فيما تخفّ كفّة الحق، ويضيع نصيب الزارع بين يد تجمع الثمرة ويد تصادر معناها.

إنّ خير البيادر ما نبتت سنابله بماء المطر، واشتدّت أعواده بحرارة الشمس، واكتمل موسمه بعرق الكادحين، فالمطر يمنح الأرض سرّ الحياة، والشمس تمنح الزرع قوة النضج، أمّا الضمير فيمنح الثمرة معناها الإنساني، ويمنع الوفرة من أن تتحوّل إلى وسيلة للهيمنة والاستئثار. وكأنّ الشمس والضمير، على اختلاف طبيعتيهما، يلتقيان في وظيفة أخلاقية واحدة: كلاهما يكشف ما ينمو في العلن، ويفضح ما يتوارى في العتمة، فشمس الأرض تنضج سنابلها، وشمس الضمير تنضج عدالة اقتسامها.

وفي تأملات المفكّر حسين العادلي في «البيدر»، تتجاوز الحبوب حدود الغلّة لتغدو امتحانًا للعدل، ويتحوّل الحصاد من واقعة زراعية إلى سؤال أخلاقي عن حصيلة العمل ومصير الحق. فالبيدر، في جوهره، ليس المكان الذي تُجمع فيه الثمار فحسب، بل هو الموضع الذي تنكشف فيه حقيقة الموسم: ماذا أثمرت الأرض؟ ومَن صان جهد الزارع؟ ومَن استأثر بالحصاد؟ وماذا أبقى الميزان للذين حملوا عبء الزرع حتى نضج؟

ولا تنفصل هذه الرؤية عن تأملات الفلاسفة في العدالة والحق الإنساني ، فقد رأى أفلاطون، في كتابه «الجمهورية» أنّ العدالة تتحقق حين يؤدي كل فرد دوره، ويحصل على ما يستحقه دون أن يعتدي على نصيب الآخرين، وكأنّ البيدر العادل هو ذلك الذي لا تختلط فيه أدوار الزارعين بالمستحوذين، ولا تضيع فيه حقوق أصحاب الجهد عند اقتسام الثمار. أما الفيلسوف الإنجليزي جون لوك، فقد ربط في فلسفته عن الملكية بين العمل وحق الإنسان في ثمرة جهده، واضعاً حدوداً أخلاقية للاستحواذ، بحيث لا تتحول الملكية إلى وسيلة لحرمان الآخرين مما يكفيهم. ومن هنا يلتقي الفكر الفلسفي مع رمزية البيدر: فالثمرة ليست مجرد حيازة مادية، بل حق يرتبط بالعمل والاستحقاق، والوفرة لا تكتسب معناها الإنساني إلا حين تقترن بالإنصاف.

إنّ قيمة البيدر لا تُقاس بما احتشد فيه من حبّ، بل بما تجسّده وفرته من إنصاف، فهناك فرق بين غلّة تفيض بالخير، وغلّة تفيض بالظلم. الأولى تطعم الأفواه وتعزّز الثقة بالحياة، والثانية تشبع المحتكر وتترك في نفوس الكادحين جوعًا أعمق من جوع الخبز: جوعًا إلى العدالة والاعتراف بالحق. ومن هنا، فإنّ المكيال ليس أداة لقياس الحبوب وحدها، بل رمز لسلامة الضمير، فإذا اختلّ العدل في المكيال، غدت الوفرة نفسها شاهدًا على الاختلال، وصار امتلاء البيدر قرينة على فراغ المعنى.

ولعلّ أخطر ما يصيب البيادر ليس قلّة الغلّة، بل فساد الحساب، حين يُسوّى بين الحبّ والقشّ، وبين مَن زرع ومَن نهب، وبين مَن صبر على مشقّة الموسم ومَن ظهر عند الحصاد ليحتكر ثمرته. عندها لا يعود الظلم مجرّد اقتطاع من نصيب الزارع، بل يصبح اعتداءً على منطق الحياة ذاته، إذ يُكافأ الاستحواذ ويُهمَل الإنتاج، ويُتَّهَم الشاهد الذي يكشف الحقيقة، بينما يتزيّن الناهب بصفة الأمين. وفي مثل هذا البيدر تنقلب المعايير: يغدو الإخلاص تهمة، ويصبح الصمت فضيلة زائفة، ويُعاد تعريف الحق بما يناسب يد الأقوى لا بميزان العدالة.

وحين يحتكر فرد أو فئة بيدر الجميع، فإنّ الاستئثار لا يقتصر على الحبوب وحدها، بل يمتدّ إلى معنى الموسم، فيتحوّل الجهد المشترك إلى امتياز خاص، وتغدو الثمرة التي صنعتها أيادٍ كثيرة حكرًا على يد واحدة. وما أشدّ مفارقة الحياة حين تُسرق بيادرها ثم تُلام الأرض على الجدب! إذ يُحجب عن الكادحين محصول عملهم، ثم يُطلب منهم أن يصدّقوا أنّ الفقر قدر لا صلة له بسوء التدبير أو فساد القسمة. والحقيقة أنّ الأرض قد تُنبت ما يكفي، لكنّ الظلم قادر على أن يجعل الوفرة فقرًا، وأن يحوّل النعمة إلى نقمة، وأن يزرع في النفوس يأسًا أشدّ وطأة من قحط المواسم.

إنّ البيادر العادلة لا تكافئ مَن أدرك الغلّة عند نضجها وتنسى مَن احتمل مشقّة الموسم، فهي تحفظ الصلة بين الثمرة وأصلها، وبين المنفعة والجهد، وبين الامتياز والاستحقاق. فليس من العدل أن يُنسب الحصاد إلى اليد التي جمعته، ويُمحى أثر الأيدي التي زرعته وسقته وحمته. وليس من النماء أن تكبر الثروة في طرف فيما تتآكل الكرامة في أطراف أخرى، لأنّ الوفرة التي لا تنصف الإنسان قد تراكم الأشياء، لكنها تعجز عن بناء حياة يتقاسم فيها الناس ثمار العمل بطمأنينة وكرامة.

وهنا تتجلّى حكمة البيدر بوصفه صورة مصغّرة للحياة الإنسانية، فالحياة، مثل الحقول، لا تُقاس بما تنتجه فحسب، بل بما تمنحه من إنصاف، وما تصونه من حقوق، وما تحفظه من كرامة. فليس النجاح أن يجمع المرء أكثر مما يحتاج، بل أن يدرك أنّ للثمرة حقًا يتجاوز يده، وأنّ قيمة ما يملك لا تنفصل عن عدالة ما يمنح، ونزاهة ما يكتسب، وصدق ما يتركه في نفوس الآخرين.

وهكذا يلتقي البيدر في رمزيته مع حكمة الفلاسفة، فعند أفلاطون تتجلى العدالة في انتظام الحقوق والواجبات، وعند جون لوك تتصل الثمرة بجهد من أنتجها، وفي تأملات حسين العادلي يتحول الحصاد إلى امتحان للضمير. إنها ثلاث رؤى تلتقي عند حقيقة واحدة: ليس العدل أن تمتلئ البيادر، بل أن يصل خيرها إلى مستحقيه.

وهكذا، بين إنسان يمتزج عرق جبينه بنقاء ضميره، فيرعى البيدر ليكون ثمرة للجهد المشترك، وآخر يُخفي ضميره في ظلال الأطماع ليجعل من حصاد الجميع غنيمة لنفسه، تتحدّد المسافة الفاصلة بين الخير والشر، وبين النماء والاستنزاف، وبين نفسٍ تجد في العطاء معنى لوجودها ونفسٍ لا ترى في الوجود إلا فرصة للاستحواذ.

فالبيدر ليس ما تجمعه الأيدي في نهاية الموسم، بل ما تكشفه الضمائر عند اقتسام الحصاد، والنماء ليس وفرة الغلال وحدها، بل نقاء الطريق الذي أنتجها، وعدالة الميزان الذي يوزّعها، وكرامة الإنسان الذي أسهم في صنعها.

ذلك هو نقاء النماء: أن تشرق الشمس على الحقل فلا تخجل الأرض من محصولها، وأن تشرق شمس الضمير على البيدر فلا يخجل العدل من ميزانه. فحين يتعانق عطاء الأرض مع نزاهة الإنسان، يصبح الحصاد خيرًا مشتركًا، وتغدو الوفرة بركة، ويغدو البيدر مرآة لحياة لم تنسَ أنّ أعظم الثمار ليست ما يُخزّن في الصوامع، بل ما يُصان في الضمائر من حق وكرامة وإنصاف.

#مظهر_محمد_صالح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل