جمال وعيوب القافية

كاظم حسن سعيد
اديب وصحفي

الحوار المتمدن-العدد: 8848 - 2026 / 10 / 4 - 14:06
المحور: الادب والفن
    

​جمال وعيوب القافية

​في العشرين سنة الأخيرة، شهدت الساحة الأدبية عودةً لافتة للقصيدة العمودية؛ سواءٌ تلك التي تميزت بروح الحداثة وتجلياتها، أو التي احتفظت بالقيم الكلاسيكية الأصيلة. ولا أرى في هذا الحضور الجديد نكوصاً أو تراجعاً عن المعاصرة، ففي أوروبا عادت الرومانسية بعد ضمورٍ وانكفاء، وإنْ أخذت منهجا جديداً سُمي بـ "الرومانسية الجديدة". فللشاعر مطلق الحق في أن يكتب بأي أسلوبٍ يراه مناسباً، على أن يتحقق شرط الجمال .

​ومع هذا الانتشار المتجدد للقصيدة العمودية، يغدو من الضروري أن يُعاد النظر في جماليات القافية وعيوبها ومواطن الإجادة فيها؛ فالقافية ليست مجرد قيدٍ عروضي، بل هي ختام النغمة ومستقر المعنى. وقد أفرد لها النقاد والدارسون العرب قديماً وحديثاً مصنفاتٍ مستقلة وأبواباً جامعة، فعالجوا فيها محاسن القافية وقبحها، ورصدوا عيوبها الدقيقة (كالإكفاء، والإيطاء، والسناد، والتضمين). ومن أبرز هذه المصادر والبحوث:

​أولاً: الكتب المستقلة في القوافي وعيوبها

​«كتاب القوافي» – الأخفش الأوسط (ت 215 هـ):
من أوائل وأهم المصنفات المستقلة التي وضعت القواعد الحاكمة لجمال القافية، وفصّلت القول في عيوبها المغتفرة والمردودة، وجرى عليه من جاء بعده.

​«كتاب القوافي» – أبو الحسن ابن كيسان (ت 299 هـ):
درس فيه ألقاب القوافي وحركاتها وخروجها، وتطرق باستفاضة إلى مستحسنها ومستقبحها من حيث اتساق الحركات وتآلف الحروف.

​«كتاب القوافي» – أبو الحسن الأخفش الأصغر (ت 315 هـ):
تتبع فيه بالتشريح والموازنة ألقاب القافية وحركاتها، ومواضع الاضطراب النغمي والنحوي.

​«كتاب القوافي» – ابن السراج (ت 316 هـ):
دراسة عروضية ونقدية أفرد فيها أبواباً لمستحسن القوافي والتعليل الصوتي واللغوي لما يقع فيها من عيوب.

​«كتاب القوافي» – أبو الفتح ابن جني (ت 392 هـ):
دراسة دقيقة وعميقة لحروف القافية وحركاتها، ناقش فيها القوافي المستكرهة والثقيلة على السمع في مقابل القوافي المنسجمة والمتناسقة.

​«الفيصل في القوافي» – الشريف المرتضى (ت 436 هـ):
كتاب نقدِي استعرض فيه حدود القافية وعيوبها، وناقش مواضع التسامح فيها عند المتقدمين والمحدثين.

​«الوافي في العروض والقوافي» – الخطيب التبريزي (ت 502 هـ):
مرجع منهج جامع؛ أفرد قسماً كاملاً للقوافي، وعرض عيوبها بأسلوب تعليمي موثّق بالشواهد.

​«العيون الغامزة في علم الرامزة» – بدر الدين بن الدماميني (ت 827 هـ):
شرح وافٍ لرامزة الخزرجي، تضمن أجزاءً وافية في أحكام القافية وعيوبها واستحسان النقاد لبعض أشكالها وتقبيحهم لأخرى.

​ثانياً: الأبواب والمقالات التراثية داخل كتب النقد والبلاغة


​باب «العيوب التي تصيب القافية» في «طبقات فحول الشعراء» – ابن سلام الجمحي (ت 231 هـ):
تطرق مبكراً إلى الشواهد التراثية التي استقبحها العرب في القوافي، ورصد أخطاء كبار الشعراء القدامى في التضمين والسناد.

​باب «القوافي وعيوبها» في «الشعر والشعراء» – ابن قتيبة الدينوري (ت 276 هـ):
عقد مقالاً مفصلاً في مقدمة كتابه بين فيه ما يُستجاد من القوافي وتمكن الشعراء فيها، وما يُستقبح منها مثل الإيطاء والإكفاء والسناد.

​باب «إصلاح القافية وحسن المخرج» في «نقد الشعر» – قدامة بن جعفر (ت 337 هـ):
قسم فيه القافية إلى: المتمكّنة (السلسة التي تقتضيها المعاني ببراعة) والمستكرهة أو المجلوبة (التي تُجلب لمجرد الروي وتثقل على البيت).

​باب «حسن التقطيع وتخليص القافية» في «الجامع في نقد الشعر» – المرزباني (ت 384 هـ):
رصد القوافي القلقة واستشهد بأخطاء الشعراء في عيوب الروي والتضمين.

​فصول «تمكين القافية وعيوبها والقلقلة» في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» – ابن رشيق القيرواني (ت 456 هـ):
من أنضج المعالجات التراثية؛ بيّن فيها كيف تكون القافية "حسنة الرنين" مطابقة للمعنى، أو "قبيحة متكلفة".

​باب «التمكين والتتميم والاعتساف» في «تحرير التحبير» – ابن أبي الإصبع المصري (ت 654 هـ):
فصّل فيه التفرقة البلاغية بين القافية المتمكّنة التي هي مستقر المعنى، والقافية المجلوبة التي أُقحم بها الشاعر حشواً.

​باب «ائتلاف اللفظ والمعنى في القافية» في «منهاج البلغاء وسراج الأدباء» – حازم القرطاجني (ت 684 هـ):
دراسة بلاغية نفسية لكيفية وقوع القافية كختام طبيعي للموجات النفسية والصوتية في البيت.

​باب «عيوب الشعر والقافية» في «خزانة الأدب» – عبد القادر البغدادي (ت 1093 هـ):
موسوعة نقدية جمعت أقوال القدامى في عيوب القافية وأسباب استقباح الشواهد الشهيرة عند العرب.
​ثالثاً: دراسات نقدية حديثة

​«موسيقى الشعر» – د. إبراهيم أنيس:
دراسة صوتية حديثة حللت القافية من منظور الجمال الصوتي والإيقاعي والأسباب الفيزيائية لاستقباح بعض العيوب.

​«القافية في الشعر العربي» – د. مقداد رحيم:
بحث استقصائي شامل تتبّع تطور مفهوم القافية وعيوبها وشروط حسنها من الجاهلية إلى العصر الحديث.


«العمدة» لابن رشيق رائد التحليل الجمالي للقافية

​يظلُّ «كتاب العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده» لـ ابن رشيق القيرواني (ت 456 هـ) الذروةَ النقدية والجمالية في هذا الباب؛ إذ لم يقف عند حدود الافق العروضي الصارم لعيوب القوافي الجافة، بل تناول الحس الجمالي والنفسي للبيت، واعتبر القافية جزءا رئيسا في المعنى لا مجرد زينة إيقاعية.

​وقد قسّم ابن رشيق القوافي من حيث الحسن والقبح إلى صورتين رئيسيتين:

𔁯. القافية المتمكّنة (الجميلة):

​هي القافية التي تقع موقعها السلس، وتكون نتيجة طبيعية للمعنى بحيث لو أُسقطت لم يجد السامع لها بديلاً، ومن الشواهد التي استحسنها قول المتنبي:

​فَإِنَّ الجُرْحَ يَنْقُضُ بَعْدَ بُرْءٍ - إِذَا انْتَكَسَتْ مِنَ النَّفْسِ الأَشَارِي
​وجه الجمال: جاءت كلمة (الأَشَارِي) -وهي جمع أشر بمعنى العُجب والمرح- متمكنة في موضعها تمكيناً مطلقاً، حيث أتمت التفسير النفسي لانتقاض الجرح ببراعة وسلاسة دون تكلف.
𔁰. القافية المجلوبة أو القلقة (القبيحة والمكروهة):

​هي القافية التي لا تقتضيها سياقات المعنى، بل يجلبها الشاعر اعتسافاً لمجرد إقامة الوزن وحرف الروي، فتأتي قلقة ثقيلة، ومن الشواهد التي نقدها ابن رشيق قول أبي تمام:

​مَسْحُورَةٌ بِكَ نَفْسِي غَيْرَ قَالِيَةٍ - لَكَ الْهَوَى وَالَّذِي أَصْلَى بِهِ جَسَدِي
​وجه القبح : أنكر ابن رشيق وجمهرة النقاد التعبير بـ (جَسَدِي) في القافية؛ لأن ألم الحب والوجد موضعهما النفس والقلب لا الجسد، فجاءت الكلمة مكروهة لإقامة الدال المكسورة فقط.

𔁱. التضمين (القافية المبتورة):

​ومن العيوب الصناعية التي استقبحها ابن رشيق أن تعجز القافية عن الاستقلال بمعناها حتى تفتقر للبيت الذي يليها، كقول النابغة الذبياني:

​وَهُمْ وَرَدُوا الْجِفَارَ عَلَى تَمِيمٍ - وَهُمْ أَصْحَابُ يَوْمِ عُكَاظَ إِنِّي

شَهِدْتُ لَهُمْ مَوَاقِفَ صَادِقَاتٍ - شَهِدْنَ لَهُمْ بِصِدْقِ الْمَجْدِ مِنِّي
​وجه العيب: توقفت القافية في البيت الأول عند الحرف (إِنِّي)، وهو يفتقر لخبره في البيت التالي، فجاءت القافية مبتورة ناقصة البلاغة.

الصياد
ايلول
٢٠٢٦

#كاظم_حسن_سعيد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل