من سقراط إلى الذكاء الاصطناعي

حسن مدن

الحوار المتمدن-العدد: 8834 - 2026 / 9 / 20 - 10:39
المحور: قضايا ثقافية
    

في البدء كانت المعرفة نخبويّة، لا بمعنى أنها مقتصرة على الأذكياء والنابهين فحسب، وإنما تحديداً على أبناء الذوات منهم، إذ جرى النظر إلى المعرفة بوصفها ثروةً مثل المال، يجب ألّا يشاركهم فيها أحد من الرعيّة الذين كان محظوراً عليهم تلقي العلم، أو أقلها لم يكن بوسعهم تلقيه، لأنّ دونهم وذلك فراسخ.

وفي الأصل كانت المعرفة شفويّة، قبل دخول التدوين، فضلاً عن الطباعة التي أتت بعد ذلك بكثير، ونفاجأ حين نقرأ ما نقله أفلاطون عن سقراط، الذي كان يُعدّ متقدماً في نظرته مقارنة بنظرائه من فلاسفة الإغريق حينها، قوله إنّ الكتابة لا يمكن أن تعتبر ابتكاراً، لأنّها، في رأيه، لا تقدّم أي جديد، فنحن لا نفعل سوى تدوين ما نقول أو ما نفكر فيه، فالأحرف التي تصطف صفوفاً على الورق غير قادرة على الكلام، فهي لا تجيب عن سؤال من تلقاء نفسها، وليس بوسعها الاعتراض على ما نقول.

لا يصح الاستخفاف كلية بهذا الرأي، فلعلّ الكتابة تُقيّد تدفق الكلام الشفوي بالفعل وتؤطّره، ولكنها حفظت المعرفة ونقلتها عبر الأجيال، وهي، إلى ذلك، عمّمت المعرفة، فأخرجتها من دائرة النخبة المحتكرة لها لتغدو مشاعة لمن بوسعه فكّ الحروف. أكان سقراط يعبّر عن رأي النخبة الأرستقراطية في أثينا القديمة التي احتكرت حتى قيمة كبرى مثل الديمقراطية، وحرمت منها مَن تعدّهم رعاعاً؟ فمع أنّ الإغريق هم من صاغوا مفهوم الديمقراطية، ومن لغتهم دخلت هذه المفردة كل لغات العالم، لكنّها لم تكن الديمقراطية التي نعرفها اليوم ومن أجلها تقدّم التضحيات، لتكون أسلوب حياة في المجتمعات.

لم يقف هذا السعي الذي يمكن أن نسميه سلطوياً للاستحواذ على المعرفة عند حدود اليونان القديمة، وإنّما استمر طويلاً عبر التاريخ. ولعل هذا ما عناه عبد الفتاح كليطو حين قال في كتابه "من شرفة ابن رشد" ما مفاده إنّ الخطاب، كتابةً أو شفاهةً، ظلّ تحت سلطة من بيده المُلك، ومن ذلك أنّه كان يُعرف عن الأديب البريطاني تشارلز ديكنز محبته لأن يقرأ مؤلفاته أمام الآخرين، وعندما علمت بذلك ملكة بريطانيا، في زمنه، أرسلت له دعوة للمجيء إلى القصر رغبة في سماعه يقرأ.

لكن ديكنز أجابها بأنْ وجّه لها بطاقة دعوة لحضور القراءة. أتراه أراد أن يقول إنّ مكان المعرفة هو فضاء الحياة، لا قصور الملوك؟

فيكتور شكلوفسكي، أحد أبرز منظري الشكلانية الروسية، يرى أنّ التلفزيون بالذات شكّل انبعاثاً للكلمة التي كان سقراط يفضلها على الكتابة. انتقلت الكلمة المسموعة الحية المندفعة بثقل مجلدات مطبوعة إلى الشاشة. مع التلفزيون قرّرت الكلمة أن تبحث لنفسها عن جلساء في غرفنا.

ومع وسائل التواصل الاجتماعي حدث تحوّل آخر في علاقة الإنسان بالمعرفة، فلم تعد الكلمة تنتظر التلفزيون أو الصحيفة أو الكتاب لكي تصل إلى القارئ، وصار في وسع كل شخص تقريباً أن يكون منتجاً للمعلومة وناشراً لها في اللحظة نفسها. وهذه نقلة إيجابية بالتأكيد؛ لأنّها وسّعت إمكان الوصول إلى المصادر والأفكار والتجارب، وأتاحت لأصواتٍ كانت مهمّشة أو بعيدة عن مؤسسات النشر أن تجد طريقها إلى فضاءٍ عام واسع، لكنّ الوجه الآخر لهذه "الديمقراطية" المعلوماتية أنّ وفرة المعلومات لا تعني بالضرورة وفرة المعرفة؛ فقد اختلط الصحيح بالزائف، والمعلومة بالشائعة، وأصبح انتشار الفكرة في أحيان كثيرة أسرع من القدرة على التحقق منها.

ثم جاء الذكاء الاصطناعي ليخطو بالمسألة خطوة أبعد، فهو وإن كان لا ينتج المعرفة بالضرورة، فإنّه قد يساعد في إعادة صياغتها بصورة أفضل، لكن ذلك يضعنا أمام سؤال جديد: إذا كانت الكتابة قد حرّرت المعرفة من حدود الذاكرة الشفوية، والطباعة من احتكار المخطوط، ووسائل التواصل الاجتماعي من احتكار مؤسسات النشر، فهل يستطيع الذكاء الاصطناعي أن يحرّر المعرفة أكثر، أم أنّه قد ينقل احتكارها إلى جهة أخرى، تتحكم فيها، على طريقتها، على جري ما فعله المتحكمون فيها عبر التاريخ؟

بات الخطر اليوم أن تُغمر عقولنا بكم هائل من المعلومات، فلا نعرف أيّ المعلومات تستحق أن نصدّقها.

#حسن_مدن (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل