موقف المؤرخين من مرويات الشعبي

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8794 - 2026 / 8 / 11 - 18:01
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

روى ابن سعد في كتابه (الطبقات الكبرى) بسند صحيح عن عامر الشعبي أن النبي ﷺ قُرن به إسرافيل عليه السلام ثلاث سنين يعلمه الكلمة قبل أن ينزل عليه جبريل بالقرآن قال ابن سعد :" عن عامر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة، وكان معه إسرافيل ثلاث سنين، ثم عزل عنه إسرافيل وأقرن به جبريل عشر سنين بمكة وعشر سنين مهاجره بالمدينة، فقبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو ابن ثلاث وستين سنة."(1)
وقد انكر الواقدي خبر الشعبي حيث قال ابن سعد: " فذكرت هذا الحديث لمحمد بن عمر فقال: ليس يعرف أهل العلم ببلدنا أن إسرافيل قرن بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وإن علماءهم وأهل السيرة منهم يقولون لم يقرن به غير جبريل من حين أنزل عليه الوحي إلى أن قبض ، صلى الله عليه وسلم".(2)
علق ابن حجر الهيتمي على رواية الشعبي بما نصه :" فقد صَحَّ عَن الشّعبِيّ أَنه قَالَ: أنزلت عَلَيْهِ النبوّة وَهُوَ ابْن أَرْبَعِينَ سنة، فقرن بنبوّته إسْرَافيل ثَلَاث سِنِين لِأَن هَذَا أثر مُرْسل أَو معضل فَلَا يُنَافِي الثَّابِت فِي أَحَادِيث الصَّحِيحَيْنِ وَغَيرهمَا أَن صَاحب الْوَحْي هُوَ جِبْرِيل، على أَن المُرَاد بالسفير المرصد لذَلِك، فَلَا يُنَافِي ذَلِك مَجِيء غَيره من الْمَلَائِكَة إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي بعض الْأَخْبَار، إِذْ كم من ملك غير إسْرَافيل جَاءَ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي قضايا مُتعَدِّدَة كَمَا هُوَ فِي كثير من الْأَحَادِيث. وَمِمَّا يُنَازع فِي أثر الشّعبِيّ قَول جمَاعَة من الْعلمَاء فِي خبر مُسلم وَغَيره (بَيْنَمَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جَالس وَعِنْده جِبْرِيل إِذْ سمع نقيضاً من السَّمَاء من فَوق فَرفع جِبْرِيل بَصَره إِلَى السَّمَاء فَقَالَ يَا مُحَمَّد هَذَا ملك قد نزل لم ينزل إِلَى الأَرْض قطّ. قَالَ: فَأتى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَسلم عَلَيْهِ) الحَدِيث أَن هَذَا الْملك إسْرَافيل. وَأخرج الطَّبَرَانِيّ حَدِيث: (لقد هَبَط عليّ ملك من السَّمَاء مَا هَبَط على نَبِي قبلي وَلَا يهْبط على أحد بعدِي وَهُوَ إسْرَافيل، فَقَالَ أَنا رَسُول رَبك إِلَيْك أَمرنِي أَن أخيرك إِن شِئْت نَبيا عبدا وَإِن شِئْت نَبيا ملكا) الحَدِيث، وَهَذَا كَالَّذي قبله بعد ابْتِدَاء الْوَحْي بسنين كَمَا يعرف من سَائِر طرق الْأَحَادِيث، وهما ظاهران فِي أَن إسْرَافيل لم ينزل إِلَيْهِ قبل ذَلِك، فَكيف يَصح قَول الشّعبِيّ إِنَّه إتاه فِي ابْتِدَاء الْوَحْي".(3)
علق الطبري على هذه الرواية بقوله : " قال الواقدي فذكرت ذلك لمحمد بن صالح بن دينار فقال والله يا بن أخي لقد سمعت عبد الله بن أبي بكر بن حزم وعاصم بن عمر بن قتادة يحدثان في المسجد ورجل عراقي يقول لهما هذا فأنكراه جميعا وقالا ما سمعنا ولا علمنا إلا أن جبريل هو الذي قرن به وكان يأتيه بالوحي من يوم نبئ إلى أن توفي صلى الله عليه و سلم "(4).
بعث رسول الله وعمره أربعون سنة. وقد شذت رواية الشعبي التي تفيد أن عمره ثلاث وأربعون . وقد سعى البيهقي للتوفيق بين القولين بالاعتماد على مرسل الشعبي : " نزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة والشيء، ولم ينزل القرآن على لسانه عشرين [سنة] "(5). ولكن هذا المرسل(6) لا يصح للاحتجاج به لإرساله، وتفرده، ومثل هذا الخبر لابد أن يشتهر ويعرف في جيل الصحابة، ثم إن مفاجأة الوحي للنبي تدل على خلافه، مما يؤيد رواية الصحيحين بأن البعثة المحمدية بدأت وعمره أربعون سنة.

والمشهور أن نزول القرآن بدأ في شهر رمضان . والوحي المحمدي نظير الوحي الإلهي إلى الأنبياء السابقين قال تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ}(7).
كما شكك الجاحظ برواية اخرى للشعبي بقوله :" وكيف يكون ذلك وقد توفى النبي صلى الله عليه وهو لم يجمع الكتاب بعد ؟ ! وقد زعم الشعبي أنه لم يجمعه إلى أن مات" (8).
كما روى ابن سعد رواية اخرى فقال ما نصه :" قال: أخبرنا عبد الله بن نمير ويعلى ومحمد ابنا عبيد والفضل بن دكين عن زكريا بن أبي زائدة عن عامر الشعبي قال: أصيب أنف النبي، صلى الله عليه وسلم، ورباعيته يوم أحد وإن طلحة بن عبيد الله وقى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بيده فضربت فشلت إصبعه."(9)
وقد شكك قوام السنة في رواية الشعبي هذه بما نصه :" فَزَعَمَ أَنَّ طَلْحَةَ وَقَاهُ بِيَدِهِ فَضُرِبَتْ فَشُلَّتْ إِصْبَعُهُ ".(10)
وهناك رواية للشعبي تحدث فيها عن سبب تسمية ماء بدر فقال ما نصه إنما سمى بدر؛ لأنه كان ماء لرجل من جهينة يقال له بدر".(11) فعلق الواقدي بالقول: " وهذا غلط أنكره عامة أهل المدينة" فضلا عن ان الواقدي لم يروي عن الشعبي في كتابه المغازي ، مما يؤكد ان بعض المؤرخين والمحدثين لا يثقون به او على الاقل يشكون ببعض رواياته .


الهوامش
(1) ينظر : ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/837 م): الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت).(1/ 191).
(2) ينظر : ابن سعد، الطبقات الكبرى (1/ 191).
(3) ينظر: الهيتمي : أحمد بن محمد بن علي بن حجر أبو العباس (ت 974هـ/ 1567م) : الفتاوى الحديثية ، دار النشر : دار الفكر، ( بيروت – بلا ت) . (ص: 129).
(4) وللمزيد ينظر: الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد (ت 310هـ/ 922م): تاريخ الرسل والملوك ،الناشر: دار التراث ، الطبعة: الثانية ، بيروت- 1387ه.(1/ 573 - 574) .
(5) ينظر: البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين، (ت458هـ/1064م): دلائل النبوة ، الناشر: دار الكتب العلمية ، الطبعة: الأولى ، بيروت - 1405هـ .(2/ 132).
(6) ينظر: الهيتمي: أحمد بن محمد بن علي بن حجر أبو العباس (ت 974هـ/ 1567م): الفتاوى الحديثية ، دار النشر : دار الفكر،( بيروت – بلا ت). (ص: 129).
(7) سورة البقرة : الآية 185.
(8) الجاحظ ، أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني مولاهم(ت 255هـ/868م): العثمانية، تحقيق، عبد السلام محمد هارون، دار الكتاب (بيروت -1374ه‍/1955م). ص 121.
(9) ابن سعد: الطبقات الكبرى (3/ 217) ؛ وينظر: ابن أبي شيبة : أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي (ت 235هـ/ 849 م): المصنف في الأحاديث والآثار، تحقيق : كمال يوسف الحوت ، مكتبة الرشد (بيروت -1979).ج7 ص 509 ؛ البلاذري، أحمد بن جابر بن يحيى، (ت 279هـ/885 م) : أنساب الأشراف ، تحقيق : سهيل زكار ورياض الزركلي ، ط1 ، مطبعة دار الفكر ، (بيروت – 1417هـ/1996م).(10/ 121) ؛ ابن عساكر، علي بن الحسن الشافعي، (ت 571هـ/1277م):تاريخ مدينة دمشق، دراسة وتحقيق: علي شيري، دار الفكر (بيروت ـ 1995).(25/ 79).
(10) قوام السنة: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، (ت535هـ / 1141 م)، سير السلف الصالحين، تحقيق: د. كرم بن حلمي بن فرحات بن أحمد، الناشر: دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض- بلا ت.(ص: 211).
(11) ينظر: البلخي : أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي (ت: 319هـ / 931م): قبول الأخبار ومعرفة الرجال ، تحقيق: أبو عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت ، الطبعة: الأولى، 1421هـ / 2000 م.(1/ 202).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل