ثقافة الاستدانة والاستهلاك: لماذا يعيش الإنسان اليوم على المستقبل؟

أحمد زكرد
باحث في مجال الفلسفة و العلوم الانسانية
(Ahmed Zakrad)

الحوار المتمدن-العدد: 8775 - 2026 / 7 / 23 - 04:50
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لم يعد الإنسان المعاصر ينتظر أن يمتلك المال حتى يشتري ما يحتاج إليه، بل صار يشتري أولاً ثم يبحث لاحقاً عن طريقة للسداد. إنها مفارقة تكشف تحوّلاً عميقاً في علاقتنا بالزمن وبالرغبة وبالحرية. فالثقافة الاقتصادية السائدة لم تعد تقوم على الادخار، كما كان الأمر في المجتمعات التقليدية، بل على الاستدانة؛ ولم يعد المستقبل أفقاً مفتوحاً للأمل، بل أصبح رصيداً مالياً يُستهلك قبل أن يحل. وهكذا لم تعد الديون مجرد وسيلة استثنائية لمواجهة الضرورات، بل تحولت إلى نمط وجود، وإلى منطق يحكم تفاصيل الحياة اليومية.

لقد كان الإنسان في الماضي يعمل أولاً ثم يستهلك، أما اليوم فإنه يستهلك أولاً ثم يعمل سنوات طويلة ليسدد ما استهلكه. إننا أمام انقلاب جذري في ترتيب العلاقة بين الإنتاج والاستهلاك؛ فالزمن الاقتصادي لم يعد يسير من الحاضر إلى المستقبل، بل أصبح المستقبل نفسه يُستدعى ليُموّل الحاضر. وبذلك لم يعد الإنسان يعيش في زمنه الفعلي، وإنما يعيش على زمن لم يأت بعد.

هذه الثقافة لم تنشأ من فراغ، بل هي ثمرة تحولات كبرى عرفها النظام الرأسمالي (Capitalisme). فبعد أن كانت الرأسمالية الكلاسيكية تعتمد على الإنتاج، أصبحت الرأسمالية المعاصرة تعتمد على تحفيز الاستهلاك المستمر. ولم يعد هدف السوق أن يلبي الحاجات، بل أن يصنع حاجات جديدة باستمرار، لأن الاقتصاد الذي يتوقف فيه الاستهلاك يتوقف معه النمو والأرباح. ومن هنا أصبح الإنسان محاطاً بمنظومة كاملة من الإعلانات، والخوارزميات، والمؤثرين، والعروض الموسمية، والخصومات، وخدمات "اشتر الآن وادفع لاحقاً"، وكلها تعمل على إقناعه بأن السعادة لا تنتظر، وأن التأجيل خسارة، وأن الامتلاك الفوري هو التعبير الحقيقي عن الحرية.

غير أن الفيلسوف الفرنسي جان بودريار (Jean Baudrillard) يكشف أن ما نستهلكه اليوم ليس الأشياء في ذاتها، وإنما الرموز التي تحملها. فالسيارة ليست مجرد وسيلة للنقل، والهاتف ليس مجرد أداة للتواصل، والملابس ليست مجرد حماية للجسد، وإنما أصبحت علامات اجتماعية (Signes sociaux) تعبر عن المكانة والنجاح والانتماء. لذلك فإن الاستهلاك لم يعد اقتصادياً فحسب، بل تحول إلى لغة اجتماعية يتحدث بها الأفراد دون كلمات.

ومن هنا نفهم لماذا أصبحت الاستدانة مقبولة اجتماعياً، بل ومشجعة أحياناً. فالإنسان لا يخشى أن يقترض من أجل الضروري فقط، وإنما من أجل الحفاظ على صورة معينة أمام الآخرين. إن كثيراً من الناس لا يشترون لأنهم يحتاجون، بل لأنهم يخشون أن يظهروا أقل من غيرهم. وهنا يتحول الاستهلاك إلى منافسة رمزية لا نهاية لها.

لقد وصف عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو (Pierre Bourdieu) هذه الظاهرة من خلال مفهوم التمييز (La Distinction)، حيث لا تُستخدم السلع لإشباع الحاجة فقط، بل لإظهار الموقع الاجتماعي. فالذوق نفسه ليس بريئاً، بل هو نتاج شروط اجتماعية وثقافية تدفع الأفراد إلى استهلاك أنماط معينة من السلع لإثبات انتمائهم إلى طبقة أو فئة معينة.

أما زيغمونت باومان (Zygmunt Bauman)، فقد رأى أن المجتمع الاستهلاكي لا يريد مواطنين، بل مستهلكين. فالمواطن يفكر في المستقبل والمسؤولية والواجب، أما المستهلك فلا يعيش إلا في لحظة الرغبة. ولهذا تعمل الثقافة الاستهلاكية على إنتاج رغبات قصيرة العمر، لأن الرغبة التي تُشبع نهائياً تعني نهاية السوق. لذلك ينبغي أن يبقى الإنسان دائماً في حالة نقص، وأن يشعر باستمرار أن ما يملكه لم يعد كافياً.

ومن أخطر التحولات التي أحدثتها الرقمنة (Numérisation) أن الاستدانة أصبحت غير مرئية. فلم يعد الإنسان يحمل النقود بين يديه، ولم يعد يشعر بثقل الإنفاق كما كان في السابق. بضغطة واحدة على الهاتف، أو ببطاقة إلكترونية، أو بخدمة دفع مؤجل، ينتقل المنتج إلى ملكيته، بينما تنتقل الديون بصمت إلى مستقبله. لقد أصبح الاقتراض أكثر سهولة من التفكير في الحاجة إلى الاقتراض.

وهنا يبرز تحليل الفيلسوف الكوري الألماني بيونغ-تشول هان (Byung-Chul Han) الذي يرى أن الإنسان المعاصر يعيش في مجتمع الإنجاز (La société de la performance)، حيث لم تعد السلطة تفرض نفسها بالقوة، بل بالإغراء. فالإنسان يعتقد أنه يختار بحرية، بينما هو في الواقع يستجيب لمنظومة اقتصادية ونفسية تدفعه إلى الاستهلاك والعمل والاستدانة من تلقاء نفسه. إنه يستغل ذاته بنفسه، ويقترض بإرادته، ثم يعمل لسنوات ليسدد ما ظن أنه اختاره بحرية.

وتتجاوز آثار ثقافة الاستدانة الجانب الاقتصادي لتطال البنية النفسية والأخلاقية. فالشخص المثقل بالديون يعيش غالباً تحت ضغط دائم، ويصبح المستقبل بالنسبة إليه مصدراً للقلق بدل أن يكون مجالاً للأمل. كما أن الأسرة قد تجد نفسها تؤجل مشاريع أساسية، كالتعليم أو الادخار أو الاستثمار، بسبب تراكم التزامات استهلاكية كان يمكن الاستغناء عنها.

وفي المجتمعات العربية والمغربية على وجه الخصوص، تتخذ هذه الظاهرة بعداً إضافياً، إذ يرتبط جزء كبير من الاستدانة بالرغبة في مجاراة أنماط العيش التي تعرضها وسائل التواصل الاجتماعي. فحفلات الأعراس الباذخة، والهواتف الحديثة، والسيارات الفاخرة، والسفر، لم تعد مجرد اختيارات فردية، بل تحولت إلى معايير ضمنية للنجاح الاجتماعي. وهكذا يعيش كثير من الأفراد فوق إمكاناتهم الحقيقية، لا لأن حاجاتهم تفرض ذلك، بل لأن نظرة الآخرين أصبحت أكثر حضوراً من حاجاتهم الواقعية.

وقد سبق للفيلسوف هربرت ماركوز (Herbert Marcuse) أن حذر من هذا المسار عندما تحدث عن الحاجات الزائفة (Les faux besoins)، وهي حاجات لا تنبع من الإنسان، بل تُنتجها الصناعة والإشهار حتى يظل السوق في حالة توسع دائم. فالإنسان يظن أنه يختار بحرية، بينما خياراته نفسها صُنعت مسبقاً داخل منظومة اقتصادية وثقافية معقدة.

إن السؤال الفلسفي الحقيقي لا يتعلق بالقروض في حد ذاتها، فهناك قروض تفتح أبواب الاستثمار والتعليم والسكن الكريم، وإنما يتعلق بطبيعة الرغبات التي تدفعنا إليها. فهل نقترض لأننا نحتاج فعلاً؟ أم لأننا أصبحنا أسرى نموذج استهلاكي يجعل قيمة الإنسان فيما يملك لا فيما يكون؟

إن الفلسفة (Philosophie) لا تدعو إلى الزهد أو إلى رفض التكنولوجيا أو إلى مقاطعة الأسواق، بل تدعو إلى ممارسة النقد (Critique) تجاه الرغبات التي تُصنع لنا، وإلى استعادة القدرة على التمييز بين الحاجة والرغبة، وبين الحرية والاستهلاك، وبين الامتلاك والسعادة. فالإنسان الحر ليس من يستطيع شراء كل شيء، وإنما من يستطيع مقاومة إغراء شراء ما لا يحتاج إليه.

لعل أخطر ما أنتجته ثقافة الاستدانة أنها جعلت المستقبل يفقد معناه الوجودي. فبدلاً من أن يكون زمناً لتحقيق المشاريع والأحلام، أصبح زمناً لسداد الفواتير والأقساط. وكأن الإنسان لم يعد يعيش من أجل بناء مستقبله، بل يعيش ليؤدي ثمن ماضٍ استهلكه على عجل.

ولذلك، فإن إعادة الاعتبار لقيمة الادخار، والتربية على الاستهلاك المسؤول، وتنمية التفكير النقدي داخل المدرسة، ليست مجرد قضايا اقتصادية، بل هي رهانات فلسفية وأخلاقية تمس معنى الحرية ذاته. فالحرية لا تبدأ عندما نمتلك القدرة على الشراء، وإنما عندما نمتلك القدرة على قول "لا" للرغبة التي لا تشبهنا.

فالإنسان الذي يرهن مستقبله من أجل إشباع رغبات عابرة، قد يمتلك أشياء كثيرة، لكنه يخسر أثمن ما يملك: سيادته على الزمن.

#أحمد_زكرد (هاشتاغ)       Ahmed_Zakrad#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل