معالم في الطريق-عندما صاغ سيد قطب مانفيستو الجهادية

عمر الشاطر

الحوار المتمدن-العدد: 8758 - 2026 / 7 / 6 - 18:16
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

القاهرة، ستينات القرن العشرين؛ وسط الصخب الناصري والضجيج الشعبي الذي كانت تضج به مصر، كان الهدوء يخيم على غرفة مستشفى سجن "ملحق طرة" حيث كان ينزل سيد قطب. لم يكن يؤلف كتاباً بقدر ما كان يُعِدُّ "قنبلة فكرية" ستذخر الحركات الدينية بالعدة الفكرية والأيديولوجية، وتمنحها الغطاء الشرعي لكل ما ستقوم به من تجاوزات ضد المجتمعات الإسلامية وغيرها.

كان قطب في سجنه يقضي العقوبة الصادرة عن "محكمة الثورة" التي أُنشئت لمحاكمة قيادات جماعة الإخوان المتورطة في محاولة اغتيال جمال عبد الناصر في "منشية الإسكندرية" في أكتوبر 1954، وكان نصيب قطب منها 15 سنة، سيقضي منها عشر سنوات قبل أن يُفرج عنه ناصر بوساطة من الرئيس العراقي عبد السلام عارف. في سنواته الأخيرة، كان قطب يراجع أفكاره وتصوراته الدينية والسياسية بعد أن اصطدم بواقع نفسي خطير؛ فالجماهير التي كان يزعم أنها تؤيد مشروع الإخوان وتطمح إلى بناء الدولة الإسلامية، كان يراها تؤيد ناصر، عدو الإخوان، وتستفيد من منجزاته. إذن، لقد تخلت عن الإسلام بتخليها عن الإخوان وقبولها بالنظام الناصري. وفي ذات الوقت، توصل إلى فكرة "الحاكمية الإلهية" التي استقاها من كتابات المنظر الباكستاني أبو الأعلى المودودي، ثم طورها وصاغ برنامجه الأيديولوجي على أساسها.

في الوقت نفسه، كان الإخوان يعيدون إحياء تنظيمهم بعد الضربة الشاملة التي عاشها التنظيم الأم إثر حادثة المنشية، وتكون التنظيم من تجمع حلقتين أساسيتين؛ الأولى أنشأها علي عشماوي، والثانية شكلها عبد الفتاح إسماعيل بوساطة من زينب الغزالي وموافقة ضمنية من المرشد حسن الهضيبي. توحد التنظيمان واختير قطب أميراً عليه، وخلال هذا التأسيس استفاد من ظروف التخفيف التي كان يتمتع بها أثناء إقامته في المستشفى، فسرّب الرسائل والمناشير التي ستطبع تحت عنوان "معالم في الطريق"، وهو "إنجيل الإسلاميين" إلى يومنا هذا.

يبتدئ الكتاب بالحديث عن وصول العالم إلى شفير الهاوية تحت قيادة المعسكرين الشرقي والغربي، ثم يطرح الحل الإسلامي الذي يرى بأن الأمة الإسلامية هي الكفيلة بطرحه كحل لهذا المأزق العالمي. لكن هذه الأمة غائبة عن الوجود في نظر قطب، ولذلك ينبغي أن يُعاد تشكيلها من جديد؛ وهذه مهمة "الطليعة المؤمنة" بفكر قطب، التي ستعمل على قاعدة إسلامية جديدة تنفصل عن الواقع الجاهلي فيما سماه بـ"المفاصلة الشعورية"، ولا تدخل في الصراعات السياسية أو العسكرية مع المجتمعات الجاهلية التي يرى قطب بأنها تشمل كافة المجتمعات الحالية -حتى التي تزعم لنفسها أنها إسلامية- والتي ينبغي إعادة أسلمتها من جديد؛ بسبب إيمانها بحاكمية البشر وابتعادها عن حاكمية الله، الأمر الذي أفقدها صفة الإسلام.

ويختم قطب الكتاب بالحديث عن "أصحاب الأخدود" ليوصل رسالة إلى القارئ أو الملتزم بالكتاب بأن الغاية ليست النجاح في بناء الدولة والمجتمع الإسلامي بقدر ما هي البدء بالفعل والحركة؛ مما يجعله كتاباً حركياً بامتياز، ويشبهه كثيرون بكتاب "ما العمل" للينين الثوري الروسي الشهير.

وما غاب عن كثيرين هو أن قطب لم يكن يقدم الإسلام بقدر ما كان يقدم قراءة تأويلية ضيقة وشديدة التطرف؛ غير أن خطورة النص تكمن في تناوله بمعزل عن ظروف وحياة كاتبه المتسمة بالتناقضات والاستقطاب الحاد؛ فقطب إما في قلب التنوير حد المطالبة بنوادي العراة، وإما هو داخل معسكر الراديكالية الدينية.

لم يلاقِ الكتاب بدايةً انتشاراً واسعاً خارج التنظيم؛ فقد طُرح كبرنامج عمل أيديولوجي للتنظيم الوليد الذي سرعان ما بدأ بتطبيق الأفكار، لكن تعجلهم النصر أودى بهم وأوقعهم في قبضة الأمن المصري بعد محاولتهم القيام بتفجيرات تدميرية لمصر كنسف الجسور والقناطر والسكك الحديدية وتنفيذ اغتيالات بحق الصف الأول من النظام الناصري، وكان قطب من ضمن من شملتهم حملة الاعتقالات في يوليو 1965.

حُكم على قطب بالإعدام مع مجموعة من رفاقه: محمد يوسف هواش، وعبد الفتاح عبده إسماعيل، ونُفذ الحكم في سجن الاستئناف بالقاهرة فجر 29 أغسطس 1966. وسهّل هذا الإعدام انتشار الكتاب كالنار في الهشيم، وكان فعلاً يحمل بعض الشرار الذي أحرق مجتمعات إسلامية بأسرها ومهد الطريق لباقي كتابات العنف الديني؛ ابتداءً بـ"رسالة الإيمان" لصالح سرية، ثم "توسمات" شكري مصطفى، و"الفريضة الغائبة" لمحمد عبد السلام فرج.

وهكذا انقسم استقبال الكتاب إلى ثلاثة مواقف: أولها الاستجابة الكاملة والشاملة وتطبيق الكتاب انطلاقاً من موقع التكفير الكلي للمجتمع والدولة، وهو موقف جماعة "المسلمون" (التكفير والهجرة)؛ والموقف الثاني هو التبني للكتاب في الحكم على الدولة والمجتمع بالجاهلية مع التوقف عن تكفير المجتمع والسعي لقلب النظم بالقوة المسلحة، وهو موقف صالح سرية الذي قاد عملية "الفنية العسكرية"، ومن أتى بعده مثل تنظيم الجهاد والجماعة الإسلامية في أسيوط؛ أما الموقف الثالث فهو موقف الإخوان الذين اعتبروا أن الكتاب يمثل رؤية صاحبه التي ألفها في ظروف عصيبة مر بها، ولذلك فلا يؤخذ بالكتاب أخذاً حرفياً وإنما تُؤول نصوصه، ومن أصحاب هذا التيار يوسف القرضاوي، وكذلك مرشد الإخوان حسن الهضيبي الذي نُسب إليه كتاب "دعاة لا قضاة"، والذي يشكك كثيرون في نسبته إليه.
منذ إعدام سيد قطب وحتى اليوم ظل الكتاب مثار جدل لا ينقضي بين من يرى في النص نصا عقديا تكفيريا بامتياز وبين من رأى فيه تجاوزا من الأديب لم يفلح في ضبطه بسبب غياب التكوين الشرعي لديه وأختم بمقولة سيد قطب الشهيرة والتي تعد تفسيرا مميزا لانتشار الكتاب بعد إعدام صاحبه" إن كلماتنا تظل عرائس من الشمع حتى إذا متنا في سبيلها دبت فيها الروح
وكتبت لها الحياة"

#عمر_الشاطر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل