قواعد التنوير الأربعون | القاعدة السابعة والعشرون: لا وجود لما يسمى بجهنم أو النار أو المطهر

نيل دونالد والش

الحوار المتمدن-العدد: 8726 - 2026 / 6 / 4 - 07:43
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

كثيراً ما يتملكني العجب حينما أرى هيجان أحدهم إذا قلت له أن جهنم مجرد رمز للمعاناة البشرية، وكأنما أنكرت أنه سيدخل الجنة..! ولا أدري ما هو مصدر هذه السادية أو المازوشية التي تتملك وتسيطر على بعضنا. هناك مقولة أعجبتني قالها مونتسكيو في كتابه "روح الشرائع": (يميل الناس إلى الرجاء والخوف بشدة، وما كان ليروقَهم دين لا ينطوي على نار وجنة). هذه المقولة ربما تفسر السلوكيات الغريبة تلك، ولكن الأمر بالتأكيد يتعدى مجرد الخوف والرجاء، إنها سادية ومازوشية! لذة التعذيب والتألم معا! وبالتأكيد أن تلك النفسيات نفسيات مريضة، تحتاج إلى علاج.
قبل الأديان السماوية، كانت جهنم وحدها هي العالم الآخر ، ولم يرد أي ذكر للسماء والنعيم بالمعنى المعروف حالياً . وكانت الحياة بما فيها من معاناة وظلم وعنف ورعب وحقد وانتقام ... كانت كلها تنتقل إلى العالم الآخر ، إلى جهنم ، حيث تصفى حسابات هذه الدنيا تصفية فيها من جنوح الخيال ما قدر لخيال الكهان والرائين أن يجنح . وحتى بعد نزول الوحي وتدخل الله مباشرة في تنظيم شؤون خلقه ، وانقسام العالم الآخر بين جهنم وسماء وبين جحيم ونعيم ، بين جنة ونار ، ظلت جهنم تحظى بالقسط الأوفر من خطب الدعاة ومواعظ المبشرين . بينما لم توصف الحياة في السماء إلا ببضع تعابير قليلة محدودة غامضة ، يرددها الطيبون الصالحون.
فما معنى هذا؟! ألأن الإنسان جبار يتعشق الحياة الصاخبة والتبديل والتغيير والبناء والتدمير وقد وجد في جهنم ضالته، أم لأنه جبان يذعن للترهيب أكثر مما يصغي إلى الترغيب؟!

جهنم في سلسلة كتب "محادثات مع الله"
فلنقم بجولة في سلسلة كتب "محادثات مع الله" لنرى ماذا تقول عن جهنم، وكيف تراها:
الله: هناك من يقول إنني أعطيتك حرية الإرادة، لكن هؤلاء الأشخاص أنفسهم يزعمون أنك إذا لم تطعني، فسوف أرسلك إلى الجحيم. أي نوع من الإرادة الحرة هذا؟ ألا يشكل هذا استهزاءً بالله فضلا عن الإرتباط الحقيقي بيننا؟
نيل: حسنًا، نحن الآن ندخل في مجال آخر أردت مناقشته، وهو بالتحديد متعلق بالجنة والجحيم. لقد فهمت مما قلته أنت، أنه لا يوجد شيء اسمه جهنم.
الله: هناك جهنم، لكنه ليس كما تعتقد، وأنت لم تشعر بذلك للأسباب التي أعطيت لك.
نيل: ما هي جهنم إذاً؟
إنها الشعور بأسوأ نتيجة ممكنة لاختياراتك وقراراتك وإبداعاتك. إنها النتيجة الطبيعية لأي فكرة تنكرني، أو تعارض حقيقتك بالنسبة لي.
إنها الألم الذي تعاني منه بسبب التفكير الخاطئ. ومع ذلك، فحتى مصطلح «التفكير الخاطئ» هو تسمية خاطئة، لأنه لا يوجد شيء اسمه خطأ.
جهنم هي عكس الفرح. عدم تحقيق الذات. إنها معرفة من أنت مع عدم القدرة على الشعور بذلك. إنها الوجود في عِوَز. هذه هي جهنم، وليس هناك أسوأ لروحك من ذلك.
لكن حهنم ليست موجودة في مكان كما تخيلتم، حيث تحترق في نار أبدية، أو تعيش في حالة من العذاب الأبدي. ما هو الغرض الذي يمكن أن يكون لي في ذلك؟
حتى لو كنت أحمل فكرة غير معقولة ولا إلهية بأنك لا "تستحق" الجنة، فلماذا أحتاج إلى البحث عن نوع من الانتقام، أو العقاب، بسبب فشلك وتعثرك؟ ألن يكون الأمر بسيطًا بالنسبة لي أن أمحوك وأتخلص منك؟ أي جزء انتقامي مني يتطلب أن أخضعكم لمعاناة أبدية من نوع ومستوى يفوق الوصف؟
إذا أجبت: إنها الحاجة إلى العدالة، ألا يخدم مجرد إنكار الشركة معي في السماء أهداف العدالة؟ هل إلحاق الألم الذي لا ينتهي مطلوب أيضًا؟
أقول لك إنه لا توجد تجربة بعد الموت كما بنيتم في لاهوتكم القائم على الخوف. ومع ذلك، هناك تجربة للنفس تعيسة للغاية، وغير مكتملة، وأقل من كاملة، ومنفصلة تمامًا عن فرح الله الأعظم، بحيث يكون هذا بالنسبة لروحك جحيمًا كجهنم. لكني أقول لك إنني لا أرسلك إلى هناك، ولا أسبب لك هذا الاختبار. أنت، نفسك، تخلق التجربة، في أي وقت وكيفما تفصل ذاتك عن أعلى أفكارك عنك. أنت، نفسك، تخلق التجربة، كلما أنكرت ذاتك؛ كلما رفضت من وماذا أنت حقًا.
لكن حتى هذه التجربة ليست أبدية أبدًا. لا يمكن أن يكون الأمر كذلك، لأن خطتي ليست أن تنفصل عني إلى الأبد. في الواقع، شيء كهذا أمر مستحيل - لأنه لتحقيق مثل هذا الحدث، لن يتعين عليك إنكار هويتك فحسب، بل يجب علي أن أفعل ذلك أيضًا. هذا لن أفعله أبداً وطالما أن أحدنا يحمل الحقيقة عنك، فإن الحقيقة عنك سوف تسود في النهاية.
نيل: لكن إذا لم يكن هناك جحيم، فهل هذا يعني أنني أستطيع أن أفعل ما أريد، وأتصرف كما يحلو لي، وأرتكب أي فعل، دون خوف من العقاب؟
الله: هل هو الخوف الذي تحتاجه لكي تكون وتفعل وتمتلك ما هو صحيح في جوهره؟ هل يجب أن تتعرض للتهديد لكي "تكون جيدًا"؟ وما هو "أن تكون جيداً"؟ ومن صاحب الكلمة الأخيرة في ذلك؟ من يضع المبادئ التوجيهية؟ من يضع القواعد؟
أقول لك: أنت صانع القواعد الخاصة بك. قمت بتعيين المبادئ التوجيهية. وأنت تقرر مدى جودة أدائك؛ لأنك أنت من قرر من أنت وماذا تكون حقًا، ومن تريد أن تكون. وأنت الشخص الوحيد الذي يمكنه تقييم مدى جودة أدائه.
لن يدينك أحد أبدًا، لماذا وكيف يمكن لله أن يدين خليقته ويصفها بأنها سيئة؟ لو أردتك أن تكون وأن تفعل كل شيء على أكمل وجه، لتركتك في حالة الكمال التام من حيث أتيت. كان الهدف الأساسي من هذه العملية هو اكتشاف نفسك، وخلق ذاتك، كما أنت حقًا، وكما تريد حقًا أن تكون. ومع ذلك، لا يمكنك أن تكون كذلك إلا إذا كان لديك خيار أيضًا أن تكون شيئًا آخر غير ذلك.
فهل يجب أن أعاقبك على الاختيار الذي وضعته بنفسي أمامك؟ إذا كنت لا أريدك أن تقوم بالاختيار الثاني، فلماذا أخلق غير الإختيار الأول؟
هذا سؤال يجب أن تطرحه على نفسك قبل أن تعينني في دور الإله المُدان.
الجواب المباشر على سؤالك هو نعم يمكنك أن تفعل ما تريد دون خوف من العقاب. ومع ذلك، قد يفيدك أن تكون على دراية بالعواقب.
العواقب هي النتائج. النتائج الطبيعية. وهذه ليست على الإطلاق قصاص أو عقوبات. النتائج هي بكل بساطة ما ينتج عن التطبيق الطبيعي للقوانين الطبيعية. إنها ما يحدث، بشكل متوقع تمامًا، نتيجة لما حدث.
جميع الحياة المادية تعمل وفقا للقوانين الطبيعية. وبمجرد أن تتذكر هذه القوانين، وتطبقها، تكون قد أتقنت الحياة على المستوى الجسدي.
إن ما يبدو لك عقابًا - أو ما يمكن أن تسميه شرًا، أو حظًا سيئًا - ليس أكثر من قانون يؤكد نفسه.
"محادثات مع الله، الجزء الأول"
الله: اخترع البشر الشيطان لتخويف الناس ودفعهم لفعل ما يريدون، تحت تهديد الانفصال عن الله إن لم يفعلوا. وكانت الإدانة، أي الإلقاء في نار جهنم الأبدية، أسلوب التخويف الأمثل.
لكن الآن، لا داعي للخوف بعد الآن. لأنه لا شيء يستطيع، ولن يستطيع أبدًا، أن يفصلك عني. أنت وأنا واحد. لا يمكننا أن نكون أي شيء آخر إن كنتُ أنا ما أنا عليه: كل ما هو كائن. فلماذا إذًا أدين نفسي؟ وكيف لي أن أفعل ذلك؟ كيف لي أن أفصل نفسي عن نفسي وأنا كل ما هو موجود، ولا شيء غيري؟ غايتي هي التطور، لا الإدانة؛ النمو، لا الموت؛ التجربة، لا الفشل في التجربة. غايتي هي الوجود، لا التوقف عن الوجود. ليس لديّ سبيل لفصل نفسي عنك - أو عن أي شيء آخر. "الجحيم" هو ببساطة عدم معرفة هذا. "الخلاص" هو معرفته وفهمه تمامًا. أنت الآن مُخلَّص. لا داعي للقلق بشأن ما سيحدث لك "بعد الموت" بعد الآن. اهـ
كتاب (محادثات مع الله) الجزء الثالث
لقد قامت بعض أديانكم ببناء لاهوتات كاملة حول مفهوم الخطيئة الأصلية الخاطئ. وهذا هو الواقع، بالمعنى الحرفي: فكرة خاطئة. لأن أي شيء أتصوره - كل ما أعطيه الحياة - هو كامل؛ انعكاس كامل للكمال نفسه، مخلوق على صورتي ومثالي.
ومع ذلك، من أجل تبرير فكرة الإله العقابي، كان على أديانكم أن تخلق شيئًا يجعلني أغضب. لذلك، حتى هؤلاء الأشخاص الذين يعيشون حياة مثالية يحتاجون بطريقة أو بأخرى إلى الخلاص. إذا لم يكونوا بحاجة إلى الخلاص من أنفسهم، فهم بحاجة إلى الخلاص من النقص الداخلي لديهم. لذلك (تقول هذه الديانات) من الأفضل أن تفعل شيئًا حيال كل هذا - وبسرعة - وإلا ستذهب مباشرة إلى الجحيم.
وكل هذا، في النهاية، قد لا يفعل شيئًا لتهدئة إله غريب، انتقامي، غاضب، لكنه يعطي الحياة لأديان غريبة، انتقامية، غاضبة. هكذا تديم الأديان نفسها. وهكذا تظل السلطة مركزة في أيدي القلة، وليس في أيدي الأغلبية.
عندما يخبرك الآخرون بما يجب أن تشعر به، ويتعارض ذلك بشكل مباشر مع ما تشعر به، فإنك تواجه صراعًا داخليًا عميقًا. هناك شيء عميق بداخلك يخبرك أن ما قاله الآخرون لك ليس هويتك. الآن إلى أين نذهب؟ ما الذي يجب القيام به؟
أول مكان تذهب إليه هو رجال الدين، الأشخاص الذين وضعوكم هناك في المقام الأول. تذهبون إلى كهنتكم وحاخاماتكم ووزرائكم ومعلميكم، ويطلبون منك التوقف عن الاستماع إلى نفسك. أسوأهم سيحاول إخافتك منه؛ يخيفك حتى تذهب بعيداً عما تعرفه بشكل حدسي.
سيخبرونك عن الشيطان، وعن ابليس، وعن الأرواح الشريرة والجحيم واللعنة وكل شيء مخيف يمكن أن يفكروا فيه ليجعلوك ترى كيف أن ما كنت تعرفه وتشعر به بشكل حدسي كان خاطئًا، وكيف أن المكان الوحيد الذي ستجد فيه الراحة هو في فكرهم، وأفكارهم، ولاهوتهم، وتعريفاتهم للصواب والخطأ، ومفهومهم عن هويتك.
بل قد يعرضونك للسخرية. ماذا؟ هل تفكر بنفسك؟ هل تقرر بنفسك؟ هل تطبق مقاييسك الخاصة، وأحكامك الخاصة، وقيمك الخاصة؟ من تظن نفسك؟
"محادثات مع الله، الجزء الأول"
الله: لا شيء استحوذ على خيال البشر بشكل أكثر اكتمالاً من فكرة وجود الجحيم، وأن هناك مكانًا في الكون يدين فيه الله أولئك الذين لم يطيعوا شريعته.
تظهر صور مرعبة لهذا المكان المروع في اللوحات الجدارية على أسقف وجدران الكنائس في مختلف أنحاء العالم. وتزين صور مرعبة بنفس القدر صفحات نصوص التعليم المسيحي وكتيبات مدارس الأحد التي توزع على الأطفال الصغار ـ وذلك لتخويفهم بشكل أفضل.
ورغم أن الناس الطيبين الذين يذهبون إلى الكنيسة كانوا يؤمنون منذ قرون بالرسالة التي ترسلها هذه الصور، إلا أن هذه الرسالة كاذبة. ولهذا السبب ألهمت البابا يوحنا بولس الثاني للإشارة إلى لقاء بابوي في الفاتيكان (يوليو 2007) بأن "الاستخدام غير اللائق للصور التوراتية لا ينبغي أن يؤدي إلى اضطراب نفسي أو قلق". إن الأوصاف التوراتية للجحيم رمزية ومجازية.
لقد ألهمت البابا ليقول إن "النار التي لا يمكن إخمادها" و"الفرن المحترق" اللذين يتحدث عنهما الكتاب المقدس "يشيران إلى الإحباط الكامل والفراغ الناتج عن الحياة بدون الله". وأوضح أن الجحيم هو حالة من الانفصال عن الله، وهي حالة لا يسببها إله يعاقب بل هي حالة ذاتية.
ليس من وظيفة الله أن ينتقم أو يعاقب أحدًا، وقد أوضح البابا ذلك في مقابلته العامة.
كتاب "التواصل مع الله".
الله: لقد تم تقديم الجنة لكم كمكافأة أبدية لكل الأشياء التي فعلتموها أثناء وجودكم على الأرض - ولعدم قيامكم بالأشياء التي "لم يكن من المفترض أن تفعلوها". لذلك قررت أنه يجب أن يكون هناك أيضًا مكان للأشخاص الذين لم يفعلوا أشياء جيدة، أو الذين فعلوا أشياء لم يكن من المفترض أن يفعلوها. لقد أطلقتم على هذا المكان اسم الجحيم.
الآن أتيت لأخبركم بهذا: لا يوجد مكان اسمه الجحيم. الجحيم هو حالة من الوجود. إنه تجربة الانفصال عن الله، وتخيل أنك منفصل عن ذاتك ولا يمكن لم شملها مرة أخرى. الجحيم هو محاولة دائمة للعثور على ذاتك.
كتاب "التواصل مع الله".
الله: لقد أخبروكم أن روحكم قد تقضي الأبدية في الجحيم. كما أن وصفهم لما قد يؤدي بكم إلى قضاء الأبدية في الجحيم - وكذلك ما قد يؤدي بكم إلى قضاء الأبدية في الجنة - قد خلق جحيمًا على الأرض. فبعض الأديان علّمت أن قتل الآخرين "للأسباب الصحيحة" سيرسلكم مباشرة إلى الجنة، بينما علّمت أديان أخرى أن الإيمان بالله، ولكن بطريقة "خاطئة"، سيرسلكم مباشرة إلى الجحيم.
كتاب " الوحي الجديد"
الله: كثير من الناس لا يعتبرونني صديقًا على الإطلاق. هذا هو الجزء المحزن. كثير من الناس يعتبرونني والدًا، وليس صديقًا - وأبًا قاسيًا، متطلبًا، وغاضبًا من ذلك. أب لن يتسامح مطلقًا مع أي فشل في مجالات معينة - مثل، على سبيل المثال، كيفية عبادتي.
في أذهان هؤلاء الناس، أنا لا أطالبكم بعبادتكم فحسب، بل أطالب بها بطريقة محددة. لا يكفي أن تأتي إليّ. يجب أن تأتي إلي عبر طريق معين. إذا أتيت إلي عبر طريق آخر - أي طريق آخر - فسوف أرفض حبك، وأتجاهل توسلاتك، بل وأحكم عليك بالجحيم.
مع أن بحثي عنك كان صادقًا، ونيتي صافية، وأذهاني أقصى ما يمكن أن أصل إليه؟
نعم، على الرغم من ذلك. فإنني في أذهان هؤلاء الأشخاص، والد صارم ولن أقبل أقل من الصحة المطلقة في فهمكم لمن أنا.
إذا لم تكن على حق في التفاهمات التي وصلت إليها، فسوف أعاقبك. يمكنك أن تكون نقيًا في نيتك قدر الإمكان؛ يمكنك أن تكون مملوءًا بالحب لي لدرجة أنك تفيض. ومع ذلك، سألقيك في نيران الجحيم، وسوف تعاني هناك إلى الأبد إذا أتيت إليّ باسم خاطئ على شفتيك، وأفكار خاطئة في رأسك.
من المحزن أن الكثير من الناس يرونك بهذه الطريقة. هذه ليست الطريقة التي يتصرف بها الصديق على الإطلاق.
لا ليست كذلك. ولذلك فإن فكرة وجود صداقة مع الله، ونوع العلاقة التي تربطك بصديقك المفضل، الذي سيقبل أي شيء يُعطى في الحب، ويغفر كل شيء يتم القيام به عن طريق الخطأ - هذا النوع من الصداقة - لا يمكن فهمه بالنسبة لهم.
لا يوجد مكان للعذاب واللعنة الأبدية، كما خلقتموه في لاهوتكم. لكنكم جميعًا - جميعكم - ستختبرون تأثير اختياراتكم وقراراتكم ونتائجها. ومع ذلك فإن الأمر يتعلق بالنمو، وليس "العدالة". إنها عملية التطور، وليست "عقاب" الله أبدًا.
كتاب " صداقة مع الله"
الله: أرجوكم، لا تخبروا الآخرين أنني سأدينهم ما لم يؤمنوا بما في عقولكم. "وأخيرًا، مهما فعلتم، لا تدينوهم بأنفسكم نيابةً عني."
نيل: نحن نستمر في فعل ذلك. يبدو أننا لا نعرف كيف نتوقف. ونُدخل أنفسنا في جحيم حقيقي.
الله: "لكن إليكم الآن البشارة: لا يحتاج البشر إلى المرور بالجحيم للوصول إلى الجنة.
نيل: أريد أن أعرف ما يحدث بعد موت الناس.
الله: لنكن واضحين. الجحيم غير موجود. ببساطة، لا يوجد مكان كهذا.
"في البيت مع الله".
الله: إذا كان نظام المعتقدات الذي اعتنقته قبل موتك يتضمن اليقين باستمرار الحياة، فبمجرد أن تدرك أنك قد "مت"، ستعرف على الفور ما يحدث، وستفهمه. ستكون مرحلتك الثانية حينها هي تجربة ما تعتقد أنه يحدث بعد الموت. سيكون هذا فوريًا. إذا كنت تؤمن بالتناسخ، على سبيل المثال، فقد تختبر لحظات من حيوات سابقة ليس لديك أي ذاكرة واعية سابقة عنها. إذا كنت تؤمن بأنك ستكون محاطًا بأذرع إله محب بلا قيد أو شرط، فستكون تلك هي تجربتك. إذا كنت تؤمن بيوم القيامة أو وقت الحساب، يليه الجنة أو العذاب الأبدي... حسنًا، أخبرني، ماذا يحدث حينها؟ "تمامًا كما تتوقع. بمجرد أن تتجاوز المرحلة الأولى من الموت وتدرك أنك لم تعد تعيش بجسد، ستنتقل إلى المرحلة الثانية وتختبر نفسك تُحاسب، تمامًا كما تخيلت، وسيكون الحساب كما تخيلته تمامًا. إذا متّ وأنت تعتقد أنك تستحق الجنة، فستختبر ذلك فورًا، وإذا كنت تعتقد أنك تستحق الجحيم، فستختبر ذلك فورًا. ستكون الجنة كما تخيلتها تمامًا، وكذلك الجحيم. إذا لم تكن لديك أي فكرة عن تفاصيل أي منهما، فستخترعها في الحال. ثم، سيتم خلق هذين المكانين لك بهذه الطريقة، على الفور. ستبقى في هذه التجارب ما شئت."
نيل: حسنًا، إذًا، يمكنني أن أجد نفسي في الجحيم!
الله: "دعني أوضح. الجحيم غير موجود. ببساطة، لا يوجد مكان كهذا. لذلك، لا يوجد مكان كهذا لتذهب إليه." الآن... هل يمكنك أن تخلق لنفسك "جحيمًا" شخصيًا إن شئت، أو إن كنت تعتقد أن هذا ما "تستحقه"؟
نيل: نعم.
الله: يمكنك إذًا أن تُرسل نفسك إلى "الجحيم"، وسيكون هذا "الجحيم" تمامًا كما تتخيله أو كما تشعر بالحاجة إليه، لكنك لن تبقى هناك لحظة واحدة أكثر مما ترغب.
نيل: من سيختار البقاء هناك أصلًا؟ ".
الله: يعيش الكثير من الناس ضمن نظام معتقدات يقول إنهم خطاة ويجب معاقبتهم على "ذنوبهم"، وبالتالي سيبقون في وهم "الجحيم"، معتقدين أن هذا ما يستحقونه، وأن هذا ما "يستحقونه"، وأن هذا ما عليهم فعله. "لكن هذا لن يُهم، لأنهم لن يُعانوا على الإطلاق. سيُراقبون أنفسهم ببساطة من مسافة بعيدة ويرون ما يحدث، تمامًا كما لو كانوا يشاهدون فيديو تعليميًا."
نيل: لكن إن لم يكن هناك معاناة، فماذا يجري؟
الله: "معاناة، لكنها لن تكون موجودة".
نيل: عفوًا؟
" الله: ما يجري هو أنهم سيظهرون وكأنهم يعانون، لكن الجزء منهم الذي يشاهد هذا لن يشعر بشيء. ولا حتى حزن. سيراقبون فحسب. "لاستخدام تشبيه آخر، سيكون الأمر أشبه بمشاهدة طفلك وهو "يمثل" مشهدًا صغيرًا في مطبخك. يبدو الطفل وكأنه "يعاني"، واضعًا يده على رأسه أو ممسكًا ببطنه، على أمل أن تسمح له أمه بالبقاء في المنزل بدلًا من الذهاب إلى المدرسة. الأم تدرك تمامًا أنه لا شيء يحدث في الواقع. لا توجد معاناة. "هذا ليس تشبيهًا دقيقًا، ولكنه قريب بما يكفي لنقل الشعور. "لذا، سيشاهد هؤلاء المراقبون أنفسهم في هذا "الجحيم" الذي صنعوه بأنفسهم، لكنهم سيعرفون أنه ليس حقيقيًا. وعندما يتعلمون ما يشعرون أنهم بحاجة إلى تعلمه (أي، يذكرون أنفسهم بما نسوه) ، "سيحررون" أنفسهم وينتقلون إلى المرحلة الثالثة من الموت.
"في البيت مع الله".
الله: في الحياة بعد الموت، لا وجود للمعاناة.
نيل: إذن ما الذي يوجد؟ هل يوجد شيء؟ هل يوجد فرح؟ هل توجد سعادة؟
الله: "هذا كل ما في الأمر. لا يوجد شيء سلبي."
نيل: لا شيء سلبي؟
الله: "لا شيء على الإطلاق."
نيل: لكنني ظننت أنك قلت إن الناس يختبرون بالضبط ما يتوقعون اختباره.
الله: "هذا صحيح."
نيل: ماذا لو توقع الشخص المعاناة؟ ماذا عن الشخص الذي يختار المعاناة، والذي يشعر أنها الطريقة الوحيدة التي يمكنه من خلالها "كسب طريقه" إلى الجنة، أو "التكفير عن ذنوبه"؟ ظننت أنك قلت إن الروح يمكنها أن تختبر أي شيء تريده بعد الموت.
الله: "ما قلته صحيح. وبالتالي ستختبر المعاناة... إلا أنك لن تختبرها."
نيل: لأن الأمر كما قلت من قبل - أنت تشاهد فقط، ولا تتعاطف مع "الذات" التي تختبرها؟
الله: "نعم، وأيضًا لأنه حتى لو استطعت التعاطف مع جزء نفسك الذي يختبرها، فلن تفعل."
"دعني أذكرك بشيء قيل سابقًا قد يفسر كل هذا بشكل أكمل."
نيل: نعم، سيكون ذلك جيدًا. في هذه اللحظة بالذات، سيكون شرح أكثر تفصيلًا مفيدًا حقًا.
الله: "في اللحظة التي يحدث فيها أي شيء تشعر الروح بأنه غير مرغوب فيه، فإن مجرد التفكير في أنه غير مرغوب فيه يتسبب في تغيير فوري للتجربة الداخلية للروح. وبالتالي لا يوجد معاناة. ولا حتى للشخص الذي يتخيل بقوة أنه يجب معاقبته. "سيخلقون تجربة تخيلهم، لكنهم لن يختبروها كما تخيلوها، لسبب بسيط هو أنه بمجرد أن يخوضوا التجربة، سيختارون عدم خوضها." حتى لو كان هذا ما يعتقدون حقًا أنهم يريدونه. "مستوى الوعي في الآخرة يمنع إمكانية اختيار أي شخص بإرادته ما هو غير حقيقي. وستعرف الروح وتفهم على الفور أن مفهوم وفكرة وتجربة "المعاناة" ليست حقيقية.
حتى في حالة الشخص الذي يؤمن إيمانًا راسخًا بأنه لا بد أن يعاني، وأنه يستحق المعاناة، وأن المعاناة هي السبيل الوحيد لخلاص نفسه أمام الله، فإن فكرة الخلاص نفسها، والمعاناة كوسيلة لتحقيقها، تفقد معناها في ظل المنظور المتسع للروح. "يمكن للروح أن تراقب نفسها وهي تحاول المعاناة في جحيمها الذي صنعته بنفسها، لكنها سرعان ما ستدرك أن مثل هذه التجربة لا معنى لها." لم أكن أعتقد أن شيئًا ما سيكون مستحيلاً على روح تُعبّر عن نفسها كخالقة لواقعها. "الأمر لا يتعلق بالاستحالة، بل بالعبثية. لن يكون لدى الروح أي سبب لخلق تجارب معينة - باستثناء حقيقة "التذكر" التي ينطوي عليها الأمر. بمجرد أن تتذكر الروح أن المعاناة ليست حقيقة، بل مجرد تجربة تُخلق في العقل البشري، ستكون قد حققت ما سعت إليه من خلال خلق جحيمها الخاص، وستصبح التجربة بعد ذلك بلا معنى."
"في البيت مع الله".
الله: ُأخبر معظم الناس بالدينونة والعذاب من قِبل أديانهم - الكهنة، ، والحاخامات، والملا، وغيرهم ممن وثقوا بهم ثقةً عميقةً ليقولوا الحقيقة. "نعم. هذا ما يجعل الدين، وما يقوله الدين لأتباعه، بالغ الأهمية."
نيل: لكن إن لم يكن هناك "جحيم" أو "حساب" أو "لعنة" في الحقيقة المطلقة، فلماذا يُجبر الإنسان على تجربة ذلك؟
الله: "كما أوضحنا مرارًا، ليس على الإنسان أن يختبر ذلك. بل هو يختار أن يختبره. لستَ مُلزمًا باتباع مبادئ نظام معتقداتي، ولا بقبول تعاليم أي شخص. يمكنك اتخاذ قرار واعٍ بالبحث عن حقيقتك الخاصة، بل وخلقها."
لن يحدث شيءٌ إلا باختيارك. تذكر، الجنة هي الحصول على ما تريد، والجحيم هو الحصول على ما لا تريد. لقد نشأت الكثير من اللاهوت حول هاتين الكلمتين، ولكن في النهاية، هذا كل شيء. و"الجحيم" لا وجود له إلا إذا خلقته بنفسك - مما يعني أنك ما زلت تحصل على ما تريد! وإذا خلقت جحيمك الخاص، فإنه يختفي في اللحظة التي لا ترغب فيه به بعد الآن." لذا، في الحقيقة، الجنة هي كل شيء.
"في البيت مع الله".
كيف هو الحال في الآخرة؟ حقًا. أخبرني بكل ذلك.
هناك بعض الأشياء التي لا يمكن الكشف عنها، ليس لأنني لا أختار ذلك، ولكن لأنه في حالتك الحالية، وعلى مستوى فهمك الحالي، لن تكون قادرًا على تصور ما يُقال لك. ومع ذلك، لا يزال هناك المزيد مما يمكن قوله. كما ناقشنا سابقًا، يمكنك القيام بأحد الأشياء الثلاثة فيما تسميه الحياة الآخرة، تمامًا كما في الحياة التي تعيشها الآن. يمكنك الخضوع لإبداعات أفكارك غير المنضبطة، أو يمكنك خلق تجربتك بوعي باختيارك، أو قد تختبر الوعي الجماعي لكل هذا. هذه التجربة الأخيرة تسمى إعادة التوحيد، أو إعادة الانضمام إلى الواحد.
إذا سلكت الطريق الأول، فإن معظمكم لن يفعل ذلك لفترة طويلة (على عكس الطريقة التي تتصرف بها على الأرض) . هذا لأنه في اللحظة التي لا يعجبك فيها ما تعيشه، ستختار خلق واقع جديد وأكثر متعة، وهو ما ستفعله بمجرد إيقاف أفكارك السلبية.
ولهذا السبب، لن تواجه "الجحيم" الذي تخاف منه أبدًا، إلا إذا اخترت ذلك. وحتى في هذه الحالة سوف تكون "سعيدًا"، حيث أنك سوف تحصل على ما تريد. (هناك عدد أكبر مما تعرفه من الأشخاص "السعداء" لكونهم "بائسين".) لذلك سوف تستمر في تجربة ذلك حتى لا تختار القيام بذلك بعد الآن.
بالنسبة لمعظمكم، في اللحظة التي تبدأ فيها تجربتها، سوف تبتعد عنها وتخلق شيئًا جديدًا.
يمكنك القضاء على الجحيم في حياتك على الأرض بنفس الطريقة تمامًا.
"محادثات مع الله، الجزء الثالث".
* إلى أين سأذهب، أإلى الجنة أم الجحيم؟
الله: نعم، هذا هو السؤال الذي يقلق الكثيرين. لذلك دعونا نتخلص من القلق مرة واحدة وإلى الأبد. سوف تعود إلى المنزل، إليَّ.
كما ناقشنا من قبل هنا، لا يوجد مكان اسمه الجحيم.
لكنك قلت سابقًا أن هناك تجربة الجحيم، والتي قلت إنها تجربة الانفصال عن الله.
نعم. هذا جيد. أنت حقًا تتابع المحادثة هنا. والآن دعني أشرح لك ما يحدث لك لحظة وفاتك.
حسنًا! الآن نحن نصل إلى ذلك!
ما تختبره هو ما ترغب فيه أو تختاره أو تتوقع تجربته. كما هو الحال في الحياة المادية، فإن حياتك الروحية ستنشأ بواسطتك - من خلال أفكارك ومعتقداتك.
لذا، إذا اعتقدتُ أنني سأذهب إلى الجحيم، فسوف أذهب إلى الجحيم!
يمكنك أن تخلق تجربة جهنمية، هذا صحيح، لكنك فعلت ذلك على الأرض أيضًا ونجوت منها. وكذلك يمكن أن يكون ذلك فيما تسميه الحياة الآخرة. وفي اللحظة التي تقرر فيها أنك لم تعد تختار تجربتك الجحيمية، يمكنك إيقافها. عندها ستعرف أنك حقًا في الجنة، حيث يمكنك تجربة أي شيء تريده بسرعة تفكيرك.
"محادثات مع الله للمراهقين"
ولكن ماذا إذا لم يكن هناك جحيم، ومع ذلك فأنا أختبر الجحيم؟
لن يكون هناك أي شيء، طالما بقيت في واقعك المخلوق. ومع ذلك فإنك لن تخلق مثل هذا الواقع إلى الأبد. البعض منكم لن يختبر ذلك لأكثر من ما يمكن أن نطلق عليه "نانو ثانية". ولذلك فإنك لن تواجه، حتى في المجالات الخاصة لخيالك، مكانًا للحزن أو المعاناة.
ما الذي سيمنعني من خلق مثل هذا المكان إلى الأبد، إذا كنت أعتقد طوال حياتي أنه يوجد مثل هذا المكان، وأن شيئًا فعلته جعلني أستحق هذا المكان؟
علمك وفهمك.
تمامًا كما يتم خلق لحظتك التالية في هذه الحياة من خلال الفهم الجديد الذي اكتسبته من لحظتك الأخيرة، كذلك أيضًا، فيما تسميه الحياة الآخرة، هل ستخلق لحظة جديدة مما تعرفت عليه؟
والشيء الوحيد الذي ستعرفه وتفهمه بسرعة كبيرة هو أنك تختار دائمًا ما ترغب في تجربته. وذلك لأن النتائج في الحياة الآخرة تكون فورية، ولن تتمكن من تفويت الاتصال بين أفكارك حول شيء ما والتجربة التي تخلقها تلك الأفكار.
سوف تفهم أنك تخلق واقعك الخاص.
وهذا من شأنه أن يفسر لماذا تكون تجربة بعض الناس سعيدة، وتجربة بعض الناس مخيفة؛ لماذا تكون تجربة بعض الأشخاص عميقة، في حين أن تجربة الآخرين غير موجودة تقريبًا. ولماذا توجد العديد من القصص المختلفة حول ما يحدث في لحظات ما بعد الموت.
يعود بعض الأشخاص من تجارب الاقتراب من الموت مليئين بالسلام والحب، وبدون خوف من الموت مرة أخرى، بينما يعود آخرون خائفين للغاية، واثقين من أنهم واجهوا للتو قوى مظلمة وشريرة.
تستجيب الروح لأقوى اقتراحات العقل، وتعيد خلقها، وتنتج ذلك في تجربتها.
تبقى بعض النفوس في تلك التجربة لبعض الوقت، مما يجعلها حقيقية للغاية - حتى عندما تظل في تجاربها أثناء وجودها مع الجسد، على الرغم من أنها كانت غير حقيقية وغير دائمة بنفس القدر. تتكيف النفوس الأخرى بسرعة، وترى التجربة على حقيقتها، وتبدأ في التفكير بأفكار جديدة، وتنتقل فورًا إلى تجارب جديدة.
هل تقصد أنه لا توجد طريقة واحدة معينة تكون بها الأمور في الحياة الآخرة؟ ألا توجد حقائق أبدية توجد خارج أذهاننا؟ هل نستمر في خلق الأساطير والتجارب الخيالية بعد موتنا مباشرة وفي الواقع التالي؟ متى نتحرر من العبودية؟ متى نصل إلى معرفة الحقيقة؟
عندما تختار ذلك.
فيما تسميه الحياة الآخرة، ليس هناك ما يدعو للقلق بشأن هذا الأمر، لأنك ستكون محاطًا على الفور وتلقائيًا بكائنات ذات وعي عالٍ، وبالوعي العالي نفسه.
ومع ذلك، قد لا تعرف أنك محاط بهذه المحبة؛ قد لا تفهم على الفور. لذلك، قد يبدو لك كما لو أن لديك أشياء "تحدث" لك؛ أنت تختبر الوعي الذي تموت فيه. البعض منكم لديه توقعات دون أن يعرفوا ذلك. طوال حياتك كانت لديك أفكار حول ما يحدث بعد الموت، وعندما "تموت" تصبح هذه الأفكار واضحة، وتدرك فجأة (تجعلها حقيقة) ما كنت تفكر فيه. وأقوى أفكارك، تلك التي تتمسك بها بشدة، هي التي ستنتصر، كما هو الحال دائمًا في الحياة.
يمكن لأي شخص أن يذهب إلى الجحيم. إذا آمن الناس طوال حياتهم أن الجحيم هو مكان موجود بالتأكيد، وأن الله سيدين "الأحياء والأموات"، وأنه سيفصل "القمح عن التبن" و"الماعز عن الخراف"، وأنهم بالتأكيد "سيذهبون إلى الجحيم"، بالنظر إلى كل ما فعلوه للإساءة إلى الله، فسوف يذهبون إلى الجحيم! سوف يحترقون في نيران اللعنة الأبدية! كيف أمكنهم الهروب منه؟ لقد قلت مرارا وتكرارا طوال هذا الحوار أن الجحيم غير موجود، ومع ذلك، فأنت تقول أيضًا إننا نخلق واقعنا الخاص، ولدينا القدرة على خلق أي واقع على الإطلاق، من خلال تفكيرنا فيه. لذا فإن نار الجحيم واللعنة يمكن أن تكون موجودة لأولئك الذين يؤمنون بها.
لا يوجد شيء في الواقع المطلق باستثناء ما هو كائن. أنت على حق في الإشارة إلى أنه يمكنك خلق أي واقع فرعي تختاره، بما في ذلك تجربة الجحيم كما تصفها. لم أقل أبدًا في أي وقت من هذا الحوار بأكمله أنه لا يمكنك تجربة الجحيم؛ قلت أن الجحيم غير موجود. معظم ما تختبره غير موجود، ومع ذلك فإنك تختبره رغم ذلك.
"محادثات مع الله، الجزء الثالث".
كيف يمكن أن يكون إله الرحمة منعزلًا وغير متسامح مع وجهات النظر الأخرى؟ كيف يمكن لإله الرحمة اللامتناهية أن يدين أي شخص لأي شيء؟
لماذا ندين إلى الأبد تلك التجاوزات التي تكون مؤقتة؟
سكوت، 18 عامًا، سكرامنتو، كاليفورنيا
الله: سكوت، أنا لست انعزاليًا، ولست متعصبًا. أعتقد أنك تتحدث عن إله مختلف هنا. ربما هو الله الذي علمتم عنه. هذا الله هو إلى حد كبير من نسج خيالكم الجماعي.
وأنا أيضًا، كما قلت قبل قليل، لا أدين أحدًا على أي شيء. لقد قلت هذا مرارًا وتكرارًا للجنس البشري من خلال العديد من المصادر لسنوات عديدة.
لقد نقل العديد من الأشخاص الذين أعطيتهم هذه الحقيقة كلماتي إلى العالم، بما في ذلك القادة الروحيون مثل البابا يوحنا بول الثاني.
في لقاء بابوي في روما يوم 28 يوليو 1999، أعلن البابا:
"إن الهلاك الأبدي لم يكن أبدًا مبادرة من الله، بل هو عقاب ذاتي لأولئك الذين يختارون رفض محبة الله..."
لقد كان تصريح البابا دقيقًا. ما يعنيه هو أنني لن أتعهد بمعاقبتك أبدًا، لكن يمكنك معاقبة نفسك. يمكنك إنشاء الجحيم الخاص بك.
إن عقاب الذات هو ببساطة قرارك بإدانة نفسك، أو إنكار وجودي وحضوري، وبالتالي فصل نفسك عني.
قال البابا "اللعنة الأبدية ليست بمبادرة من الله"؟
نعم. كما أدلى أيضًا ببعض التصريحات الشجاعة جدًا حول الجنة والجحيم خلال تلك الفترة نفسها في يوليو من عام 1999.
حتى الآن، لم يقترب أي بابا أو أي معلم مسيحي من أي شهرة من الإشارة إلى أنه يمكن أن يكون هناك أي شيء سوى التأكيد المطلق على وجود النفوس في الجحيم، والذي أعلن هؤلاء المعلمون أنه مكان "اللعنة الأبدية". والآن يأتي الزعيم الروحي لأكبر كنيسة مسيحية على كوكبكم ليعلن أنه غير متأكد من ذلك.
لقد غيرت الديانات الأخرى أيضًا لهجتها وخففت من خطابها الرسمي حول الجحيم واللعنة في السنوات الأخيرة، وهذه التصريحات الأحدث من الزعماء الروحيين في العالم تقدم إشارات مهمة على أن نظرتكم للعالم تتغير.
الآن يمكنك التوقف عن عيش حياتك في "خوف الرب" المستمر، وتكون لديك صداقة مع الله بدلاً من "مخافة الله". وهذا ليس تحولا صغيرا. هذا يغير كل شيء.
يمكن لعلاقتنا أخيرًا أن تكون علاقة حب، وليس علاقة رعب. الشيء المثير في هذا هو أنه عندما تتوقفون عن الخوف مني، يمكنكم التوقف عن الخوف من بعضكم البعض. يمكنكم أن تبدأوا في تصديق الحقيقة الأسمى عن الله (وهي أنني لن أؤذي أحدًا أبدًا) والحقيقة الأسمى عن الحياة (إنها أبدية، والحب هو كل ما هو موجود، وهناك ما يكفي من الله، ومن الحياة، ومن كل شيء) . كل عناصر الحياة للجميع، والحقيقة الأسمى عن بعضكم البعض (أنكم جميعًا واحد) والحقيقة الأسمى عن كيانكم المبارك (الغرض منه هو التطور إلى الأبد، ولا يمكن تدميره تحت أي ظرف من الظروف على الإطلاق) .
وهذا يغير طريقة علاقتك بي، وكيفية علاقتك بنفسك، وكيفية علاقتك مع بعضكم البعض. إنه يغير العالم.
"محادثات مع الله للمراهقين"
يعتقد الكثير من البشر أن الحب هو استجابة لحاجة ما. وبعبارة أخرى، إذا كنت تلبي احتياجاتي، فأنا أحبك.
أستطيع أن أفهم من أين حصل البشر على هذه الفكرة، حيث قيل لهم أن هذه هي الطريقة التي يعمل بها الله. أنت تلبي احتياجات الله والله يحبك. إذا لم تفعل ذلك، فإن الله لا يفعل ذلك.
ليس هذا هو الحال معي، ولكن هذا هو ما تعلمتوه، ومن الصعب التخلص من هذه التعاليم ومن المستحيل تجاهلها.
لذلك دعونا نبدأ معها.
الله لا يحتاج منك شيئا. لا أحتاجك أن تعبدني، ولا أحتاجك أن تطيعني، ولا أحتاجك أن تأتي إليّ بطريقة معينة من أجل تحقيق خلاصك.
حسنًا، هذا يكشف الغطاء عمليًا عن كل دين على هذا الكوكب.
الله هو الكل في الكل، الألف والياء، البداية والنهاية، المحرك غير المتحرك، المصدر الأول، وكل ما هو كائن.
لا يوجد شيء ليس أنا هو، وما لست أنا لا وجود له. لذلك، بحكم التعريف، لا أحتاج إلى أي شيء.
تذكر هذا دائمًا: الله لا يحتاج إلى شيء.
ويترتب على ذلك بمنطق لا تشوبه شائبة أنه إذا لم يكن هناك شيء أحتاجه، فلن أعاقبك على أي شيء إذا لم تعطني إياه. يتضمن ذلك ولاءك الشخصي، والطريقة الخاصة التي تعبدني بها أو تأتي إليّ بها، أو حتى الاعتراف بوجودي.
لا أحتاج منك أن تعترف بوجودي أو تصلي لي أو أن يكون لك أي علاقة بي على الإطلاق. ولا أعذبك في نار جهنم أبداً إن فعلت ذلك.
أنت لا تعيش في الجحيم. الجحيم غير موجود. ومع ذلك، يمكنك أن تخلق وهم الجحيم، ومن المؤكد أنك ستختبره.
الجحيم هو تجربة نسيان من أنت حقًا. إنها تفكر أنك منفصل عني إلى الأبد. الجحيم هو التفكير بأنك لا تستحق، وغير محبوب. الجحيم هو التفكير في أنك عديم الفائدة، ويائس، وعديم الجدوى. أنت لست أحد هذه الأشياء، لكن الجحيم هو ألا تتذكر من أنت حقًا. هناك طريقة واحدة أكيدة لتذكركم جميعاً من أنتم. ذكّر الآخرين بمن هم. إذا ذكر كل منكم بعضكم البعض، فسوف تتذكرون جميعا.
"محادثات مع الله للمراهقين"
نيل: الدين التقليدي يتغير كثيرًا فيما يتعلق برسائله، وأنا ممتنٌ حقًا. أرى هذا علامة أكيدة على تطورنا، وأريد أن أُشيد بهذا التحول المذهل الذي أشهده في أقوال بعض الزعماء الدينيين المعاصرين. لقد ذكرت في عدة كتب سابقة ذلك التصريح اللافت للبابا يوحنا بولس الثاني: "الجحيم ليس مكانًا". كل من "الجنة" و"الجحيم" (على حد تعبير البابا، وليس في كتاب "حوارات مع الله") هما حالتان من حالات الوجود. في أحاديثه أمام جمهور يزيد عن 8000 شخص في أيام أربعاء متتالية من شهر يوليو عام 1999، تناول البابا يوحنا بولس الثاني مفهومي الجنة والجحيم بتفصيل دقيق. ووفقًا لصحيفة "لوسيرفاتوري رومانو"، صحيفة الكرسي الرسولي، قال البابا: "عندما يزول شكل هذا العالم، فإن أولئك الذين رحبوا بالله في حياتهم وفتحوا أنفسهم بصدق لمحبته، على الأقل في لحظة الموت، سينعمون بفيض من الشركة مع الله، وهو غاية الحياة البشرية". وهذا، بالطبع، يكاد يكون تكرارًا لما ورد في الكتاب الذي بين يديك. وتابع البابا قائلًا: "الجنة هي الغاية القصوى وتحقيق أعمق تطلعات الإنسان، حالة السعادة المطلقة والنهائية". في حديثه عن الجحيم في عظته، قال البابا إنه ينبغي توخي الحذر من إساءة فهم صور الجحيم في الكتاب المقدس، وأوضح أن "الجحيم ليس مكانًا، بل هو حالة أولئك الذين ينفصلون طواعيةً وبشكل قاطع عن الله، مصدر الحياة والفرح". أعتقد أن البابا استلهم هذه التصريحات مباشرةً من الله. لا شك أنه كان مدركًا أن كل كلمة ينطق بها تُسمع في أرجاء العالم. في حواراتي مع الله، تبيّن لي مرارًا وتكرارًا أن الجحيم ليس عقابًا من الله، بل هو من صنع الإنسان نفسه، نابع من عزلة البشر الذين تربوا على فكرة انفصالهم عن الله.
في تصريحاته عام 1999، قال البابا يوحنا بولس الثاني إن الجحيم "ليس عقابًا خارجيًا من الله، بل هو نتاجٌ لأفكارٍ وضعها الناس في هذه الحياة". هل يُعقل هذا؟ إنه تصريحٌ صادرٌ مباشرةً من أعلى سلطةٍ دينيةٍ في حياة مليارات البشر، الزعيم الزمني والروحي لإحدى أكبر الديانات في العالم. وأضاف يوحنا بولس: "الجحيم حالةٌ ناتجةٌ عن مواقف وأفعالٍ يتبناها الناس في هذه الحياة". وهذا، كما ذكرنا سابقًا، هو ما كنا نقوله هنا.
إن فكرة البابا بأن الجحيم ليس عقابًا من الله، بل هو شيءٌ نخلقه بأنفسنا من خلال أفكارنا عن الانفصال عن الإله، تُشابه إلى حدٍ كبيرٍ تصريحًا أدلى به القس بيلي غراهام قبل عدة سنوات: "الشيء الوحيد الذي أستطيع قوله بيقين هو أن الجحيم يعني الانفصال عن الله. نحن منفصلون عن نوره، عن صحبته. هذا هو الجحيم". عندما يتعلق الأمر بنار حقيقية، لا أتحدث عنها في المواعظ لأني لست متأكدًا منها (مجلة تايم، 15/11/1993) . فماذا عن حقيقة "بحيرة النار" الحقيقية التي تحترق إلى الأبد؟ يقول الكتاب المقدس إن حقيقة الجحيم عقيدة أساسية (عبرانيين 6: 1، 2) . علّم يهوذا أن الجحيم مكان حقيقي، مكان نار وعذاب (يهوذا 3، 7) . رأى الرسول يوحنا أن الجحيم مكان حقيقي (رؤيا 14: 10؛ 20: 10-15؛ 21: 8) . لكن كلاً من القس غراهام والبابا يوحنا بولس الثاني يرفضان تمامًا هذا التعليم الواضح من الكتاب المقدس. من الرائع أن يبدأ قادة دينيون بارزون في التشكيك في تلك التعاليم القديمة التي لا تقربنا من الله بل تبعدنا عنه.
"في البيت مع الله".
لكن الخبر السار هو أنه لا يوجد سبب للخوف، ولا يوجد سبب للخوف. لن يحكم عليك أحد، ولن يجعلك "مخطئًا"، ولن يرميك أحد في نيران الجحيم الأبدية.
"محادثات مع الله، الجزء الثاني".
عندما ترى أخيرًا أنه لا يوجد انفصال في عالم الله - أي أنه لا يوجد شيء غير الله - إذن، أخيرًا، هل ستتخلى عن اختراع الإنسان هذا الذي سميته الشيطان. إذا كان الشيطان موجودًا، فهو موجود مثله. كل فكرة راودتك عن الانفصال عني. لا يمكنك أن تنفصل عني، لأنني كل ما هو موجود.
لقد اخترع الرجال الشيطان لإخافة الناس ودفعهم إلى فعل ما يريدون، تحت التهديد بالانفصال عن الله إذا لم يفعلوا ذلك. كانت الإدانة، التي تم إلقاؤها في نيران الجحيم الأبدية، هي تكتيك التخويف المطلق. ولكن الآن لا داعي للخوف بعد الآن. لأنه لا شيء يستطيع، ولن يفعل، أن يفصلك عني.
أنت وأنا واحد. لا يمكننا أن نكون أي شيء آخر إذا كنت ما أنا عليه: كل هذا.
فلماذا إذن أدين نفسي؟ وكيف سأفعل ذلك؟ كيف أستطيع أن أفصل نفسي عن ذاتي وأنا هي كل ما في الوجود، وليس هناك شيء آخر؟
هدفي هو التطور، وليس الإدانة؛ أن تنمو، لا أن تموت؛ للتجربة، وعدم الفشل في التجربة. هدفي هو أن أكون، لا أن أتوقف عن الوجود.
ليس لدي أي وسيلة لفصل نفسي عنك - أو عن أي شيء آخر. "الجحيم" ببساطة هو عدم معرفة هذا. "الخلاص" هو معرفته وفهمه بالكامل.
"محادثات مع الله، الجزء الثالث".
الله: أقول لك هذا: الرحمة لا تنتهي أبدًا، والحب لا يتوقف أبدًا، والصبر لا ينفد أبدًا في عالم الله. فقط في عالم الإنسان يكون الخير محدودًا.
في عالمي، الخير لا نهاية له.
نيل: حتى لو كنا لا نستحق ذلك.
الله: أنتم دائما تستحقون ذلك!
نيل: حتى لو رمينا طيبتك؟
الله: وخاصة إذا فعلت ذلك ("إذا صفعك رجل على خدك الأيمن، فاعرض له خدك الأيسر. وإذا طلب منك رجل أن تمشي معه ميلاً واحداً، فاذهب معه ميلين.") عندما ترد طيبتي (الذي فعله الجنس البشري بالله منذ آلاف السنين) ، أرى أنك مجرد مخطئ. أنت لا تعرف ما هو في مصلحتك. أنا أتعاطف لأن خطأك ليس مبنيًا على الشر، بل على الجهل.
نيل: لكن بعض الناس أشرار في الأساس. بعض الناس سيئون بطبيعتهم.
الله: من قال لك ذلك؟
نيل: إنها ملاحظتي الخاصة.
الله: لا يمكنك أن ترى بشكل مستقيم. لقد قلت لك من قبل: لا أحد يفعل شيئًا سيئًا، بالنظر إلى نموذجه للعالم. وبعبارة أخرى، الجميع يبذلون قصارى جهدهم في أي لحظة.
الآن لا توجد "صوابات" و"أخطاء"، ولا "ما يجب فعله" أو "ما لا يجب فعله" في عالمي - كما قلت مرات عديدة - ولن تحترق في نيران الجحيم الأبدية إذا قمت "بسلوك سيئ" "الاختيار، لأنه لا يوجد "سيئ" ولا "جحيم" - إلا إذا كنت تعتقد أنه موجود بالطبع.
لا تزال هناك قوانين طبيعية تم بناؤها في الكون المادي، وأحد هذه القوانين هو قانون السبب والنتيجة.
أحد أهم قوانين السبب والنتيجة هو:
كل التأثير الناتج يتم تجربته في النهاية بواسطة الذات.
ماذا يعني ذلك؟
مهما تسببت في تجربة شخص آخر، فسوف تجربه يومًا ما. يتمتع أعضاء مجتمع العصر الجديد الخاص بك بطريقة أكثر تنوعًا في التعبير عن الأمر.
"كما تدين تدان" و"الجزاء من جنس العمل".
"محادثات مع الله، الجزء الثالث".
انتهى الكلام من سلسلة محادثات مع الله.

جهنم عند الشعوب المختلفة
اخترع البشر فكرة جهنم كفرع عن تصورهم للآلهة الغاضبة المخيفة التي تخيلوها، وصاروا حريصين على استرضائها بالقرابين والعبادات والطقوس، وجعلوا جهنم هي المكان الذي تنتقم فيه الآلهة لنفسها ممن لم يعطونها من تريد.
ويمكن للباحث أن يستكشف في بعض الحضارات المرتكزة فقط على التقاليد الشفهية بعض ملامح المعتقدات القديمة العهد عن جهنم . فهذه الحضارات تتحدث عن كثير من الجهنمات الكثيرة الشبه. إنها أمكنة إقامة للجميع ، كثيبة عادة ، تستمر فيها النشاطات الأرضية تحت أشكال شبحية . والطريق التي تؤدي إليها مزروعة بالفخاخ والأحابيل.
والسفر الجهنمي عند شعب قبائل الشامان، مزروع بالفخاخ ، وأكثر ما يتكرر منها اجتياز جسر ضيق جداً وغالباً ما يكون بعرض الشعرة ، يمتد فوق هاوية سحيقة حيث يسقط القليلو الخبرة . وأما عند قبائل الأسكيمو ، فالصيادون الفاشلون يرسلون إلى مكان تحت الأرض حيث يتضورون جوعاً .
"تاريخ جهنم، جورج مينوا، ص 11-12".
وحهنم عند الشعوب الجرمانية والسكندنافية قبل المسيحية، هي في مركز الأرض، وهي مكان شؤم وكآبة، ولكنها من نصيب كل الناس. ولكن ليس المفهوم العقاب من معنى في هذا السياق . فجهنم هي مكان محايد ، تتابع فيه الجماعة مشاغلها الأرضية في محيط مظلم وكتيب عادة ؛ وينظر إلى مصير الأموات نظرة تشاؤمية ولكن دون أن يتعرضوا إلى عقاب أليم . ولم تظهر فكرة جهنم كمكان للعذاب والعقاب إلا مع الحضارات الشرقية الكبرى ذات القوانين الأخلاقية المتطورة والفردية .
المرجع السابق، ص 18
ولأن الديانات الشرقية بشكل عام ظهرت في حضارات ودول، فقد ارتبطت فكرة الدينونة بعد الموت بظهور مفهوم الدولة. إن الأخطاء والجرائم ضد المجتمع تعاقبها في الوقت نفسه على الأرض عدالة الحاكم وبعد الموت عدالة الآلهة استناداً إلى المعايير نفسها . والسلطة الثانية تكمل الأولى لأن لا شيء يستطيع التفلت منها . والعدالتان متكاملتان على حد سواء بمعنى أن النظام الاجتماعي لا ينفصل عن النظام العالمي: إن النيل من الأول يعني التشويش على الثاني ، وعدالة الآلهة تكمل عدالة الملوك .
المرجع السابق، ص 21
والتعذيب في جهنم عند المصريين القدماء هدفه تحطيم وإفناء الذين غذوا قوى الفوضى في الكون، والذين أساؤوا بتصرفاتهم إلى النظام الإجتماعي والكوني المسمى "معات Maat"، وتحويلهم إلى عدم. وقد تم إدخال بعض صور التعذيب المصرية في التصورات الأولى للجحيم المسيحي. ومن لقاء جهنمات الشرق الأوسط وجهنمات اليونان والرومان، ولدت جهنم المسيحية.
المرجع السابق ص25،29

جهنم في الديانة اليهودية
إن الأهمية التي اتخذتها جهنم في الديانة المسيحية التقليدية كثيراً ما حملت على التفكير بأنه يجب أن تكون جهنم قد شغلت مكاناً مهما في العالم التوراتي وفي الكتاب المقدس منبع الوحي واللاهوت والعقيدة ؛ ولكن لم يحدث شيء من ذلك . فالجحيم كمكان للعقاب في العالم الآخر ، ويا للغرابة ، غائب تماماً عن العهد القديم أقله حتى القرن الثالث ق.م . أي حتى عصر متأخر حين كانت لكل الديانات الأخرى مفاهيم راسخة عن جهنم . وإذا كان التفكير باحتمال وجود عقوبات يفرضها الله على الأشرار بعد الموت قد بدأ يظهر انطلاقاً من القرن الثالث قبل المسيح، لقد كان ذلك بتأثير من الحضارات الأخرى أكثر مما هو تطور داخلي للفكر اليهودي. وفي الوقت الذي ظهرت فيه المسيحية كانت الأوساط العبرانية كثيرة الإنقسام حول هذا الموضوع الذي يتكتم حوله العهد الجديد أقصى التكتم .
ربما كانت ديانة العبرانيين ، من بين جميع ديانات الشرق الأدنى ، ولفترة زمنية طويلة ، الأكثر مادية . واستناداً إلى أقدم أسفار التوراة يبدو كل شيء وكأنه ينتهي عند الموت. فعلی الأرض يعاقب الله الأشرار ، أولاً بطريقة جماعية سامحاً بالاحتلال الأجنبي والسبي والطاعون والمجاعة ومهاجمة الحيوانات المفترسة ، وتحول العقاب ، في القرن الثامن ق.م ، فردياً وظل أرضياً بحتاً .
المرجع السابق ص41، 42

جهنم في المسيحية
وأما في المسيحية فتأتي المفاجأة ، لدى قراءة العهد الجديد، أن ذكر موضوع الجحيم ، من الندرة بحيث لا يشغل ظاهرياً سوى مكان ثانوي.
وإذا أخذنا النصوص تبعاً لزمن تأليفها ، علينا أن نبدأ برسائل بولس ، لأنها حررت بين سنتي 50 و 63م، في حين أن الأناجيل الأولى لم تدوّن إلا ابتداء من سنة 70م . وأن كلمة جحيم لم تظهر في كتابات بولس إلا مرة واحدة وبمعنى العالم السفلي: "لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة مما في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض" [فيلبي 2 :10] . ولمح بولس بعض التلميحات إلى الدينونة الأخيرة ليقول إن كل إنسان سينال ثوابه ، ولكنه دون أن يأتي على ذكر مصير الأشرار . وهذا بالضبط ما يفهم من كلامه في رسالته إلى [رومية 5-12]. إن هذا التكتم المطبق لدى من يعتبر أول لاهوتي في الكنيسة وتعتير تعاليمه غنية جداً بموضوعات أخرى هو أمر غريب .
والصمت نفسه نلاحظه عند بطرس الذي تتحدث رسالته الأولى المؤرخة سنة 64م بإسهاب عن العالم الثاني ، ولكنها لا تذكر كلمة واحدة عن الجحيم . والفقرة التي تتحدث في رسالته الثانية عن الترتار إنما هي إضافة مزيفة من القرن الثاني . ويلاحظ التكتم ذاته في أعمال الرسل المدونة حوالي سنة 80م . والعبارة الوحيدة التي نجدها عند بولس (رومانيين 10 ، 7 ، وأهل أفسس 4 ، 10 - 8) وعند (بطرس 20) تتحدث عن نزول مفترض قام به يسوع إلى مملكة الأموات ما بين الجمعة العظيمة وأحد الفصح . وترد العبارة كل مرة بشكل غامض ولم ترد فيها كلمة جهنم وهي تعني على الأرجح أن يسوع ذهب يخلص الموتى الصالحين الذين ماتوا قبل مجيئه . ومع ذلك فإن عبارة النزول إلى الجحيم التي أصبحت رسمية في حين أنها لم تظهر للمرة الأولى إلا سنة 359م.
وبمقابل ذلك، تتحدث الأناجيل أكثر عن الجحيم . فالتباين مع تعاليم بولس في هذا الصدد مدهش، ويجب أن نذكر أن الأناجيل هي : ثمرة تفكير جماعي داخل الجماعات المسيحية الأولى التي تميزت بروح أسينية .
المرجع السابق ص 48-49
هذا التباين والإختلاف بين التوراة والأناجيل ورسائل بولس حول ذكر جهنم، يعكس اختلاف الحالة الفكرية السائدة حول جهنم وقت تدوين تلك الكتب.

جهنم في مشاهدات القديسين
وفي بدايات العصر الوسيط، وضع الرهبان بصمات مفاهيمهم الصارمة على جهنم بكتابتهم قصص رحلات عديدة إلى هناك يتخذ بعضها طابعاً إيحائياً . ولقد دونوا قائمة بالخطايا التي تستوجب الهلاك والعذابات المناسبة لها .
إذن الحقيقة أن فكرة جهنم ليست إلا اختراع بشري، قام به رجال الدين في كل عصر، بحسب السائد في عصرهم من رؤى ومعتقدات. ثم إن من أكبر الأدلة على كذب رؤى هؤلاء الرهبان أن العذاب في جهنم لا يقع إلا بعد الحساب يوم القيامة، فكيف رحلوا إلى هناك والعذاب لم يقع بعد؟
وأول نص مفصل لصور التعذيب في النار وجد في رؤيا بطرس المكتوبة ما بين سنتين 125 و 150م ، والأرجح في الإسكندرية . وفيها: نساء معلقات بشعورهن فوق هذا الحماً المسنون المتقد ، وهن أولئك اللواتي تبرجن من أجل الزنا . وكان الرجال الذين شاركوهم في عمل الزنا معلقين بأقدامهم ، رؤوسهم غارقة في الوحول وهم يقولون : ما كنا لنعتقد أننا سنأتي إلى هذا الموضع . وكنت أرى القتلة وشركاءهم مُلقين في مكان ضيق ، مليء بالأفاعي الشرسة ، وكانت الأفاعي تقتص منهم فيتلوون من الألم ، وتسرح فوقهم ديدان شبيهة بغيوم سوداء . وكانت نفوس ضحاياهم هناك تنظر إلى عقوباتهم ، قائلة: "ما أعدل حكمك ، يا الله" ورأيت قريباً جداً من هناك، مكاناً آخر ضيقاً يسيل فيه الصديد والنتن من الذين كانوا عرضة للتنكيل فيجتمع من ذلك ما يشبه البحيرة ، وهناك كانت نساء يرقدن في هذا الصديد حتى الأعناق..الخ.
ويشبه هذه الرؤيا، المشاهد التي رآها النبي محمد في النار، قال: أَتاني رجُلان، فأَخذاَ بضَبعَيَّ، فأَتيَا بي جَبَلاً وعراً، فقالا: اصعد. فقلتُ: إنِّي لا أُطِيقُه. فقالا: إنّا سنُسهّله لك. فصعِدتُ حتّى إذا كنتُ في سَواءِ الجبَل؛ إذا أنا بأصواتٍ شديدةٍ، قلتُ: ما هذه الأصواتُ؟ قالوا: هذا عُواء أهلِ النّارِ.
ثم انطلقَا بي؛ فإذا أنا بقوم معلّقينَ بعَراقِيبهم، مشقّقة أشداقُهم، تسيلُ أشداقُهم دماً، قال، قلتُ: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يفطرون قبل تَحِلَّةِ صومِهم. فقال: خابتِ اليهودُ والنّصارى- فقال سليمان: ماأدري أسمعه أبو أمامة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أم شيءٌ من رأيه؟!
ثمّ انطلقا بي ؛فإذا بقومٍ أشدَّ شيءٍ انتفاخاً، وأنتنِهِ ريحاً، وأسودِهِ منطَراً، فقلت: من هؤلاء؟ فقال: هؤلاءِ قتلَى الكفار.
ثم انطلقا بي، فإذا بقوم أشدَّ شيءٍ انتفاخاً، وأنتنِهِ ريحاً، كأن ريحَهم المراحيضُ، قلتُ: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزّانُون والزّواني.
ثم انطلقا بي؛ فإذا أنا بنساء تنهشُ ثُديَّهنَّ الحيّاتُ. قلتُ: ما بالُ هؤلاء؟! قال: هؤلاءِ اللاتي يمنعنَ أولادَهنّ ألبانَهُنَّ..الخ الحديث. وفي حديث آخر: فَأَتيْنا على مثل التَّنُّورِ، قال: فَأحْسِبُ أنه كان يقول: فإذا فيه لَغَطٌ وأصواتٌ، قال: فاطَّلَعْنا فيه، فإذا فيه رجالٌ ونساءٌ عُراةٌ، وإذا هُمْ يأتيهم لَهبٌ من أسفلَ منهم، فإذا أَتاهم ذلك اللَّهبُ ضَوْضَوْا، قال: قلتُ لهما : ما هؤلاء؟.. وأما الرِّجال والنساءُ العراةُ الذين هم في مثل بناء التَّنُّور، فإنهم الزُّنَاةُ والزَّواني.
نلاحظ في هذه الرؤى سيطرة العقلية البشرية الضيقة، التي لا ترى أمهات الكبائر إلا في "الجنس".. يحرق الإنسان بالنار لأجل لحظة ضعف، نزوة أو شهوة.. لكن هل نبهت تلك الرؤى على ما هو أهم بكثير؟ مثل معاصي القلوب وكبائرها، كالحقد والحسد والكبر والغرور، أو المعاصي العامة التي تضر بالآخرين كخيانة الأمانة والغش والتزوير والتحايل وسرقة المال العام (كان يسمى في العهد النبوي بيت المال) والنفاق والتزلف للحاكم الفاسد.. كل هذا لاوزن له، مع عظم ضرره، ويكون الحرق لأجل أمور لا تضر أحدا، كنسيان القرآن أو تضييع الصلاة أو علاقة جنسية قبل الزواج..!
هنا نضع مائة علامة استفهام، هل الله ضيق الأفق مثل من وضعوا تلك المشاهدات؟ يُري أنبيائه وأوليائه أنه يحرق الناس لأنهم لم يصلوا له صلاة لا تزيده ولا تنقصه ولا تنفعه، ولا يريهم أنه يحرق على الغش وخيانة الأمة مثلا؟ هذا ليس خللا تربويا فحسب، بل هو جريمة أخلاقية، والمصيبة أنها تصدر من الدين نفسه.
كذلك نلاحظ الغض من كرامة الإنسان الذي كرمه الله في قوله الملكين، حين سألهما النبي: ما هذا الصوت، فقالا: هذا عواء أهل النار. إن الإنسان مكرم لذاته سواء أطاع أو عصى، لأنه صورة إلهية.

جهنم عند محيي الدين بن عربي
إن فكرة جهنم تتعارض مع أعظم حقيقة بين الله والإنسان، وهي حقيقة الوحدة بين الإلهي والإنساني، كما قررناه في قاعدة (ضرورة معرفة وحدة الوجود). فالله خلق الإنسان لكي يظهر فيه ولكي يشعر بذاته من خلاله، لأنه هو صورته التي تتحرك وتنفذ وتفعل معاني الأسماء والصفات الإلهية، وتخرجها من القوة إلى الفعل، ومن الغيب إلى الشهادة، ومن العلم الإلهي المجرد إلى التجربة الواقعية. وهذه حقيقة عظيمة، يعلمها كافة الصوفية والروحانيين حول العالم. وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يعقل أن يجعل الله الإنسان صورته الظاهرة، ثم يعذبه في ما يسمى بجهنم؟ هل يعذب نفسه؟!! هذا كاف لنفي وجود جهنم.
ولذلك هناك رأي لمحي الدين بن عربي اشتهر عنه، وشنع عليه به خصومه من فقهاء الظاهر، يقترب مما نقول، إذ يرى أن أهل النار يقضون فيها فترة معينة، ثم تنقلب لهم نعيما مقيما. يقول في تفسير قوله: (يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) المراد بالاستثناء هو أنه من حيث الأحدية هو مع ربه، والرب آخذ بناصيته على صراط مستقيم، يقوده ريح الذنوب التي هي هوى نفسه ـ يسوقه إلى جهنم، فهو هنالك – في جهنم - في عين القرب مع هوى نفسه، فيتلذذ بما يوافقه فتصير عين النعيم، فزال مسمى النار في حقه وصار جنة لتلذذه به وإن كان بعيدا عن نعيم السعيد كما جاءفي الحديث: «يأتي على جهنم زمان يصفق أبوابها ليس فيها أحد». "تفسير ابن عربي، سورة هود: 105-107".
ويقول: فلا بد من الرحمة أن تعم الجميع بفضل الله إن شاء الله هذا ظننا في الله، فإن الله وهو الصادق يقول (أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا) فأخبر وأمر ولم يقيد في حق الظان ولا في غيره. ولهذا سمي عذابا ما يقع به الآلام بشرى من الله لعباده أن الذي تتألمون به لا بد إذا شملتكم الرحمة أن تستعذبوه وأنتم في النار كما يستعذب المقرور حرارة النار والمحرور برودة الزمهرير ولهذا جمعت جهنم النار والزمهرير لاختلاف المزاج فما يقع به الألم لمزاج مخصوص يقع به النعيم في مزاج آخر يضاده فلا تتعطل الحكمة ويبقي الله على أهل جهنم الزمهرير على المحرورين والنار على المقرورين فينعمون في جهنم. "الفتوحات المكية، ج2 ص207 و ج3 ص172".
ويقول: ثم إخراج الحق من النار من لم يعمل خيرا قط حتى الساكنين في جهنم لهم فيها حال يستعذبونها وبهذا سمي العذاب عذابا. "الفتوحات المكية، ج2 ص362".
ويقول: فإذا انقضت مدة الآلام في جهنم وهو يوم من خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ في حق قوم وأقل من ذلك في حق قوم وشفعت التسعة عشر ملكا في أهل جهنم للرحمة التي سبقت ارتفعت الآلام فراحتهم ارتفاع الآلام لا وجود النعيم فافهم وهذا القدر هو نعيم أهل جهنم. "الفتوحات المكية، ج3 ص204".
تقول الدكتورة سعاد الحكيم أستاذ التصوف في الجامعة اللبنانية، والمتخصصة في تراث ابن عربي: يطلق ابن عربي على جهنم والسعير اسم: السجن أسوة بالقرآن، ولكن القرآن لم يخص باسم من الأسماء الإلهية، على حين أن ابن عربي خصه بالإسم (الرحمن) . واختياره للاسم (الرحمن) بما يتضمنه من الرحمة يدعونا إلى الظن بأن الشيخ الأكبر يقصد بسجن الرحمن: جهنم بعد أن تسري فيها الرحمة، ويتحول عذابها عذباً، وتصبح نعيماً مقيماً لأهلها، أي بعد انتهاء مدة إقامة الحدود على أهلها، فيتنعمون فيها دون أن يسمح لهم بمغادرتها. "المعجم الصوفي" ص565 وهو كتاب مهم أنصح بقرائته، يعتبر مدخلا ممتازا لعلوم الشيخ الأكبر.
ولذلك نجده في تفسيره للقرآن يفسر معنى جهنم تفسيرا مجازيا، فيقول أنها النفس ورغباتها غير المحققة، يقول في قوله (فأولئك مأواهم جهنم) نفوسهم الشديدة التوقان مع حصول الحرمان (وساءت مصيراإلا المستضعفين من الرجال) أي: أقوياء الاستعداد الذين قويت قواهم الشهوية والغضبية مع قوة استعدادهم فلم يقدروا على قمعها في سلوك طريق الحق ولم يذهبوا لقواهم الوهمية والخيالية، فيبطلوا استعداداتهم بالعقائد الفاسدة فبقوا في أسر قواهم البدنية مع تنور استعدادهم بنور العلم وعجزهم عن السلوك. "تفسير ابن عربي، سورة النساء:97".
ويقول في قوله: (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم) نيران أشواق نفوسهم إلى ملاذها مع حرمانهم عنها. "تفسير ابن عربي، سورة النساء: 168".
ويقول في قوله: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) والذين حجبوا عن الذات، وكذبوا بآيات الصفات، أولئك أصحاب الحرمان الكلي في جحيم صفات النفوس. "تفسير ابن عربي، سورة المائدة: 86".
ويقول: (لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين) محجوبين عن لذة النعيم الأبدي وذوق البقاء السرمدي والكمالات الروحانية والكمالات الحقانية معذبين بنيران الحرمان عن المراد. "تفسير ابن عربي، سورة الأعراف: 18".
ويقول في قوله: (ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا) أي: قعر بئر الطبيعة الظلمانية لانجذابه بإرادته إلى الجهة السفلية وميله إليها (يصلاها) بنيران الحرمان. "تفسير ابن عربي، سورة الإسراء: 18".
وقال في تفسير معنى شجرة الزقوم (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) وهي شجرة النفس الخبيثة المحجوبة النابتة في قعر جهنم الطبيعة. "تفسير ابن عربي، سورة الصافات: 64".
وهذا هو منواله على طول كتابه في تفسير القرآن. وهو تفسير روحاني ناضج عميق المعاني، يكرهه فقهاء الظاهر ويعتبرونه من كتب الزندقة، وهم معذورون، فمن جهل شيئا عاداه. ولكن أهل الله ينظرون إلى علوم الظاهر - التي يسمونها علوما - كما ينظر الكبار إلى الأطفال ولثغة الأطفال، لأنها بعيدة عن الروح التي تمثل حقيقة الإنسان، ولا تعترف إلا بالمادة، ومن ثم فهي علوم طفولية بمعنى الكلمة، لا يعول عليها، لا تثقف عقلا ولا تزكي نفسا.

أصل فكرة جهنم في الديانات الإبراهيمية
إن الجحيم الإنجيلي هو دائماً تقريباً جهنم، وهو مكان محسوس يسمى وادي النحيب أو Hinnom ، المكان الملعون ، وهو موضع لإحدى العبادات الكنعانية القديمة، حيث كانت تقدم فيما مضى الذبائح للبعل مع ربما بعض الضحايا البشرية . وقد أصبح هذا المكان ، بعد العودة من النفي ، محرقة فسيحة تُحرق فيه باستمرار جيف الحيوانات والأقذار التي يلتهمها الدود والنيران . من هنا كان تعبير مرقس : "إذا شككتك عينك فاقلعها ، فخير لك أن تدخل ملكوت الله وأنت أعور من أن تلقى بعينيك الاثنتين في جهنم ، حيث الدود لا يموت والنار لا تطفأ" (47:9 - 48). ومن هنا أصبح الدود والنار العنصرين الأساسيين في الجحيم .
"تاريخ جهنم، جورج مينوا، ص49".
إن فكرة جهنم ليست إلهية على الإطلاق، ولكنها منقولة عن تراث اليهود عقيدة ولفظاً، يقول د. جواد علي: ولفظة "جهنم" من الألفاظ المعروفة عند اليهود والنصارى. وهي تعني الموضع الذي يكون فيه العذاب بعد الحشر، فيخلد فيه أصحاب الآثام والمعصية. واللفظة من أصل عبراني على رأي المستشرقين وعلماء الساميات هو "جحينوم" "جهينوم" "Gehinnom"، أي "وادي حينوم" "Hinnom". وهو مذكور في التوراة باسم وادي هنوم (يش 15: 18 ونح 11: 30) أو وادي ابن هنوم (يش 15: 8 و18: 16)، أو وادي بني هنوم (2 مل 23: 10).
في النقوش المصرية القديمة نرى كلمة تقارب كلمة جهنم ولها المفهوم نفسه. ذلك يعطي الامكانية للاعتقاد ان العبرانيين قد اقتبسوا المفهوم عن المصريين. الكلمة، في النقوش المصرية، جاءت بصيغتها القديمة (شَ – ان- امو) مرتين في بردية نو. مع رمز النار، ومعناها بحيرة النار أو بحر النار. وحسب تصور المصريين القدماء فإن الدوات كانت ايضا طبقات وفيها الدرك الاسفل، تماما كما هي جهنم في التصور الاسلامي. ولعل اللفظ القديم (شَ - إن - امّو) خففته الألسنة مع الزمن إلى لفظ مثل (شَ- هن – امّو) أو (شه- ن – امّو)، فظهر نطق الهاء (شهنمّو). ثم أُهمل نطق الواو (شهنمّ) أو جهنم.
ووادي حينوم هو واد يدور حول القدس نحو أربعة كيلو مترات، ويعرف اليوم باسم "وادي الربابي"، وقد كان اليهود الوثنيون يقربون في موضع منه يسمى "توفيث" "Topheth"، الصبيان قرابين للإله "ملوخ" MoIech=MoIoch" يقدمونها ذبائح محروقة إكراما له، ثم صار هذا الموضع محلا ترمى فيه أقذار المدينة وجثث الحيوانات، وتحرق هناك لئلا تنتشر منها الأوبئة، وصار الموضع رمزا للجحيم، ومنه أخذت لفظة "جهنه" "Gehenna" التي هي جهنم، الموضع الذي يعاقب فيه المجرمون بعد الموت. وهو موضع يقع تحت الأرض، واسع جدا، وأكبر حجما من الأرض. يلقى فيه الآثمون جزاء إثمهم في الدنيا ومخالفتهم شريعة الرب فيبقون فيه فيعذبون.
وقد وردت لفظة جهنم في مواضع متعددة، من شعر أمية بن أبي الصلت، كما ورد فيه وصفها وكيفية التعذيب فيها.
"المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" 12/254
نفهم من هذا النص القيّم أن أصل عقيدة جهنم أخذت من هذا المكان (المقرف) المسمى بوادي حينوم. الغريب أننا إذا بحثنا عن طبيعة جهنم في القرآن، نجدها مقرفة مثل وادي حينوم. وقد كفانا "ابن رجب الحنبلي" مؤنة جمع الآيات والأحاديث والآثار التي وردت في جهنم، فقد جمعها كلها في كتابه (التخويف من النار) ومحتوى الكتاب مُشبّع بالسادية وشهوة التعذيب بشكل لا يصدق، وقد فاقت الأحاديث الواردة في جهنم ما في القرآن من تفنن عجيب في وسائل التعذيب، لا نشك في أنها كلها موضوعة. عقد ابن رجب فصلاً كاملاً في نتن ريح أهل النار، مليء بالأحاديث الواردة في ذلك. ويصف القرآن طعام أهل النار وشرابهم بالنتن، فيقول: (هذا فليذوقوه حميم وغساق) ويقول: (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا) عن عبد الله بن عمرو قال: الغساق: القيح الغليظ، لو أن قطرة منه تهرق في المغرب، لأنتنت أهل المشرق، ولو أهرقت في المشرق، لأنتنت أهل المغرب. وعن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: لو أن دلواً من غساق، يهرق في الدنيا، لأنتن أهل الدنيا» خرجه الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححه. وأما شرابهم فيقول القرآن: (ويسقى من ماء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه). وكان لمحمد اختلاط باليهود وربما سمع منهم وصف جهنم في تراثهم وصدقهم، ورأى في مشاهداته الروحية ما اعتقده. إن ما ورد في القرآن عن جهنم عبارة عن رؤى ومشاهدات روحية للنبي محمد، لا تعبر عن الواقع. وهذه نقطة شائكة يجب أن نفهمها جيداً. وإنما أخبر القرآن أن جهنم مجرد تخويف، فقال في سورة الزمر بعد ذكر النار: "ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون" وقال (ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا". ونحن نجزم بأن جهنم لا وجود لها، وإنما يخلقها خيال الإنسان بعد موته، كما ورد في "محادثات مع الله"..
إن الله أكبر وأعظم من أن يخلق مثل هذا العالم البربري، وإنما حقيقة جهنم هي صفات النفس التي لم تتزكّ ولم تتطهر، وتجعلصاحبها يعاني نت الآلام النفسية والجسدية بسبب طاقاتها الخبيثة. ولذلك قال أحد أئمة الصوفية وهو الشيخ نجم الدين الكبرى: «جهنم: سفليات الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية» تفسير روح البيان ج2 ص285.
كما سيأتي بيان وتحقيق في أسطورة المعراج النبوي، حيث رأى النبي جهنم، وأنها أسطورة وثنية سبقت الإسلام بآلاف السنين، ومن ثم فهي لا تدل على وجود جهنم.

#نيل_دونالد_والش (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل