حول (جدول الحرية + الفحص النقدي) عند ايمانويل كانط من كتاب التحليل للعقل العملي الخالص

أمل فؤاد عبيد

الحوار المتمدن-العدد: 8689 - 2026 / 4 / 26 - 13:33
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

عرض فكري متصل مكتمل:
ينتقل التحليل في هذا الموضع إلى تحديد موضوع العقل العملي الخالص، فيبيّن أن هذا العقل لا ينطلق من تصور مسبق للخير كي يبني عليه القواعد، بل إن القانون الأخلاقي نفسه هو الذي يحدد ما يكون خيرًا وما يكون شرًا، وبذلك لا يكون الخير شيئًا قائمًا بذاته قبل القانون، بل نتيجة لخضوع الإرادة له، ومن هنا يتغير المعنى التقليدي للأخلاق، إذ لا تعود مرتبطة بنتائج الأفعال أو بموضوعاتها، بل بشكل الإرادة وعلاقتها بالقانون، وعلى هذا الأساس تُبنى مفاهيم الخير والشر بوصفها تعبيرًا عن موافقة الفعل للقانون أو مخالفته، لا عن أثره أو غايته، ثم يُنظّم هذا الفهم ضمن ما يمكن تسميته بفئات الحرية، حيث تُعاد صياغة الفئات التي نعرفها في مجال المعرفة ولكن على مستوى الفعل، بحيث تُفهم الحرية لا بوصفها انفلاتًا من القوانين، بل بوصفها خضوع الإرادة لقانون تشرّعه لنفسها، وبذلك تصبح مفاهيم مثل الإمكان والوجوب والعلة في المجال العملي مرتبطة بالفعل الحر لا بالطبيعة، ومن خلال هذا البناء يظهر أن العقل العملي يملك نظامًا خاصًا به، موازٍ لنظام العقل النظري، لكنه قائم على الحرية بدلًا من الضرورة الطبيعية، غير أن تطبيق هذا القانون الأخلاقي على الواقع يقتضي وجود وسيط يربط بين صورية القانون وتجربة الإنسان، وهنا يأتي ما يُسمّيه كانط “التيبيك”، أي الطريقة التي يمكن بها تمثيل القانون الأخلاقي في عالم الظواهر دون أن يتحول إلى مبدأ تجريبي، حيث يُستخدم تصور قانون الطبيعة بوصفه نموذجًا، فنفكّر في أفعالنا كما لو كانت ستصبح قوانين عامة للطبيعة، وبذلك يمكن للعقل أن يطبّق مبدؤه الصوري على الواقع دون أن يفقد طابعه القبلي، وبعد ذلك ينتقل التحليل إلى بيان الدوافع التي يمكن أن تحرك الإرادة الخاضعة لهذا القانون، فيؤكد أن الدافع الأخلاقي الخالص لا يمكن أن يكون ميلًا أو رغبة، لأن كل ميل ينتمي إلى الطبيعة الحسية، بل إن الدافع الحقيقي هو احترام القانون، وهذا الاحترام ليس ناتجًا عن التجربة، بل هو الأثر الذي يتركه القانون في الإرادة حين يُدرك بوصفه ملزمًا، ومن هنا يكون الفعل الأخلاقي هو الذي يصدر عن هذا الاحترام، لا عن أي دافع آخر، حتى لو وافق الفعلُ الميولَ في نتيجته، وأخيرًا يُختتم التحليل بفحص نقدي يبيّن أن هذا البناء لا يقوم على افتراضات ميتافيزيقية سابقة، بل على تحليل مباشر لتجربة الواجب في الإنسان، وأن العقل العملي، بخلاف العقل النظري، يملك يقينًا من نوع خاص، لأنه لا يصف ما هو موجود، بل يُلزم بما ينبغي أن يكون، ومن ثمّ يكون له الحق في أن يتجاوز حدود التجربة من حيث الفعل، لا من حيث المعرفة، وبذلك يكتمل تصور العقل العملي الخالص بوصفه قائمًا على قانون أخلاقي قبلي، وعلى حرية تُمكّنه من تشريع هذا القانون، وعلى دافع داخلي هو احترامه، مما يمنح الإنسان أساسًا حقيقيًا للأخلاق يتجاوز كل ما هو تجريبي أو نسبي.
دمج هذا مع المختصر السابق للكتاب الأول في “وثيقة واحدة” تمثل البناء الكامل لكانط

#أمل_فؤاد_عبيد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل