ديفيد هيوم الكتاب الثالث ( في الأخلاق ) الجزء الثالث

أمل فؤاد عبيد

الحوار المتمدن-العدد: 8685 - 2026 / 4 / 22 - 00:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

في سائر الفضائل والرذائل

بعد الفراغ من بحث الفضائل الصناعية، وعلى رأسها العدل، ينتقل النظر إلى نوع آخر من الفضائل والرذائل، وهي تلك التي لا تعتمد في نشأتها على اتفاق أو اصطلاح بين الناس، بل تنبع مباشرة من الطبيعة الإنسانية، وتُدرك من خلال الشعور العام الذي يتولد لدينا عند ملاحظة سلوك الأفراد وطباعهم.
فنحن نجد أن بعض الصفات تثير فينا، بمجرد تصورها، شعورًا بالرضا والاستحسان، مثل اللطف، والكرم، والإحسان، والعطف على الآخرين، والقدرة على ضبط النفس، والشجاعة، والسمو النفسي. وعلى العكس من ذلك، نجد أن صفات أخرى تثير فينا النفور والاستنكار، مثل القسوة، والبخل، والأنانية المفرطة، والجبن، والفظاظة، وسوء الطبع. وهذه الأحكام لا تعتمد على استدلال عقلي دقيق، بل تنشأ بصورة فورية من الإحساس.
ومن بين هذه الفضائل، تحتل المنفعة مكانة مركزية، إذ إننا نميل إلى استحسان الصفات التي تكون نافعة للإنسان نفسه أو لغيره. فالإنسان الذي يتصف بالحكمة أو الاجتهاد أو حسن التدبير يُنظر إليه بعين الرضا، لأن هذه الصفات تعود عليه بالنفع، كما تعود بالنفع على المجتمع الذي يعيش فيه. وكذلك الحال في صفات مثل الكرم والرحمة، فإننا نستحسنها لأنها تعود بالخير على الآخرين.
غير أن المنفعة وحدها لا تفسر كل شيء، إذ توجد صفات نُعجب بها حتى وإن لم تكن ذات نفع مباشر واضح، مثل الجمال في السلوك، أو الرشاقة في التصرف، أو حسن الذوق. وهذه الصفات تُحدث في النفس نوعًا من الارتياح والمتعة، وهو ما يكفي لجعلنا نعدّها فضائل.
ومن هنا، يمكن القول إن الفضائل الطبيعية تقوم على مصدرين رئيسيين:
إما لأنها نافعة، أو لأنها مُرضية ومحببة في ذاتها. وفي كلتا الحالتين، يكون الحكم الأخلاقي قائمًا على الشعور لا على العقل المجرد.
ومن الفضائل التي يوليها النظر أهمية خاصة ما يمكن تسميته بـ“عظمة النفس” أو سموها، وهي تلك الحالة التي يشعر فيها الإنسان بقيمته وقدرته، فيتولد لديه اعتزاز متزن بنفسه يدفعه إلى الأفعال الكريمة ويبعده عن الدنايا. وهذه الصفة، إذا كانت معتدلة، تُعد من الفضائل؛ أما إذا تجاوزت حدها، فقد تتحول إلى كِبر وغرور، وهو ما يُعد رذيلة.
وكذلك الحال في “الطيبة” أو حسن النية، فإنها من الصفات التي تستحق الاستحسان لما تحمله من توجه إيجابي نحو الآخرين، حتى وإن لم تؤدِّ دائمًا إلى نتائج نافعة. فمجرد وجود ميل داخلي إلى الخير يكفي لإثارة التقدير.
أما القدرات الطبيعية، مثل الذكاء وسرعة الفهم وقوة الذاكرة، فهي بدورها تُعد موضوعًا للاستحسان، ليس لأنها أخلاقية بالمعنى الدقيق، بل لأنها تضيف إلى الإنسان كمالًا يجعله محل تقدير وإعجاب. ومع ذلك، فإن قيمتها الأخلاقية تظل مرتبطة بالطريقة التي تُستخدم بها.
ومن خلال هذا كله، يتضح أن الأحكام الأخلاقية التي نصدرها لا تعتمد على قاعدة واحدة بسيطة، بل على مجموعة من الاعتبارات المرتبطة بطبيعتنا الشعورية، وعلى الطريقة التي نتأثر بها عند تأمل صفات الأفراد وسلوكهم. فكل ما يثير فينا شعورًا بالرضا أو الإعجاب نعدّه فضيلة، وكل ما يثير النفور نعدّه رذيلة.
وهكذا تنتهي هذه المعالجة إلى تأكيد الفكرة الأساسية، وهي أن الأخلاق، في جوهرها، ليست نتاج العقل المجرد، بل تعبير عن طبيعة إنسانية قائمة على الإحساس، وأن فهم الفضائل والرذائل يقتضي فهم الطريقة التي نشعر بها تجاه الأفعال والصفات، لا مجرد تحليلها تحليلًا عقليًا.



الخاتمة

بعد هذا العرض لمبادئ الأخلاق، يتضح أن جميع التمييزات الأخلاقية ترجع في نهاية المطاف إلى الطبيعة الإنسانية، وإلى الطريقة التي نتأثر بها عند تأمل الأفعال والصفات. فليست الفضيلة والرذيلة أشياء قائمة في الأفعال ذاتها بصورة مستقلة، بل هما يعتمدان على الشعور الذي يتولد في النفس عند ملاحظتها.
إننا لا نصف فعلًا بأنه فاضل لأنه يتوافق مع قاعدة عقلية مجردة، بل لأننا نشعر نحوه بالاستحسان، كما لا نصف فعلًا بأنه رذيل لأنه يخالف مبدأ عقليًا، بل لأننا نشعر تجاهه بالنفور. ومن ثم، فإن أساس الأخلاق ليس في العقل، بل في الإحساس.
ومع ذلك، لا ينبغي أن يُفهم من هذا أن الأخلاق أمر عشوائي أو متقلب، لأن الطبيعة الإنسانية تشترك في قدر كبير من الثبات بين الناس، مما يجعل أحكامهم الأخلاقية متقاربة إلى حد بعيد. فالإنسان بطبيعته يميل إلى ما ينفعه وينفع غيره، وينفر مما يسبب الضرر أو الألم، وهذا الميل العام هو ما يمنح الأخلاق نوعًا من الاستقرار.
كما أن العادات والتقاليد والتجارب المشتركة تعزز هذه الأحكام، فتجعلها أكثر رسوخًا وانتظامًا داخل المجتمع. ومن خلال هذا التفاعل بين الطبيعة الإنسانية والظروف الاجتماعية، تتكون منظومة الأخلاق التي تحكم سلوك البشر.
وهكذا، فإن دراسة الأخلاق لا تنفصل عن دراسة الإنسان نفسه، بل هي جزء منها. فلكي نفهم ما هو خير أو شر، علينا أن نفهم كيف نشعر، وكيف نتأثر، وكيف نحكم على الأفعال. وهذا هو الهدف الذي سعى إليه هذا البحث، وهو ردّ الأخلاق إلى أصولها في الطبيعة البشرية.

#أمل_فؤاد_عبيد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل