أوراق الزيتون: بنية الذنب والخلاص في قصة قصيرة معاصرة (قراءة تناصية–تأويلية)

عصام الدين صالح

الحوار المتمدن-العدد: 8675 - 2026 / 4 / 12 - 10:13
المحور: الادب والفن
    

﷽

أولًا: المقدمة الأكاديمية
1. عن الكاتبة وسياق التجربة الإبداعية
تنتمي القاصة والروائية إيناس سيد جعيتم إلى جيلٍ سرديٍّ يراهن على الرمز بوصفه أداةً جمالية وفكرية لتكثيف التجربة الإنسانية، دون الارتهان للمباشرة أو الخطاب الوعظي الصريح.
وهي عضو بنادي أدب مصر الجديدة، وعضو اللجنة الثقافية بمؤسسة بنت الحجاز الثقافية، إلى جانب عملها التربوي كمعلمة لرياض الأطفال، وهو ما يتجاوب، على نحو غير مباشر، مع حساسية نصوصها تجاه مفاهيم التكوين والخطأ.
أصدرت جعيتم مجموعتين قصصيتين هما «فاتح شهية» (الحائزة على جائزة النشر الإقليمي لوزارة الثقافة المصرية 2019/2020 – محافظة القليوبية)، و«خلف المرايا» التي تندرج ضمنها القصة موضوع الدراسة، إضافة إلى روايتي «الغرفة 22» و«بنات القمر».
ويكشف هذا التنوع بين القصة والرواية عن وعي سردي يتعامل مع الأجناس الأدبية بوصفها أدوات مختلفة لمعالجة هواجس إنسانية متقاربة، لا بوصفها قوالب منفصلة.
2. العتبات النصية: العنوان والغلاف والمجموعة
تمثل القصة القصيرة «أوراق الزيتون»[1] عتبة دلالية مركبة، إذ لا يُفصح العنوان (للوهلة الأولى) عن مركز الحدث السردي القائم على غواية التفاحة، بل يؤجل المعنى ويعلقه حتى المشهد الختامي.
هذا التأجيل الدلالي يضع القارئ منذ البداية داخل لعبة تأويلية، قوامها البحث عن العلاقة بين الخطيئة والتطهير، بين السقوط والسلام.
ينتمي النص إلى مجموعة «خلف المرايا»، وهو انتماء ذو دلالة؛ فالمرايا (بوصفها استعارة) تحيل إلى الانقسام بين الظاهر والباطن، وبين الصورة والحقيقة،
وهي ثيمة مركزية في القصة، حيث لا يكمن الصراع في الخارج، بل في الجوف، في ذلك «الخواء الشره الذي يلتهم الروح»، على حد تعبير النص.
أما الغلاف (بما يحمله من صورة أنثوية تتأمل ذاتها عبر مرآة) فيعزز فكرة النظر إلى الداخل، والانشطار الوجودي،
وهو ما يتجاوب تأويليًا مع مسار البطل الذي لا ينجو إلا حين يواجه خطيئته مواجهة جسدية ورمزية عنيفة.
3. السياق الثقافي والرمزي للنص
تُكتب «أوراق الزيتون» داخل سياق ثقافي عربي مثقل بأسئلة الخطيئة، والحرمان، والفقر، والنجاة الفردية، حيث تتداخل المرجعيات الدينية مع التجربة الإنسانية اليومية.
ولا ينتمي النص إلى خطاب سياسي مباشر، لكنه يستثمر الموروث الديني (قصة آدم، نوح، يوسف، يعقوب) بوصفه ذاكرة رمزية جمعية، تُستدعى لا لإعادة السرد، بل لإعادة التأويل.
في هذا السياق، يصبح الجوع في القصة جوعًا مضاعفًا:
· جوعًا ماديًا ظاهرًا.
· وجوعًا وجوديًا وأخلاقيًا أعمق، لا تسده «اللقيمات»، ولا يُشبع إلا بتفكيك الخطيئة من داخل الذات.
4. الفرضية النقدية وإشكالية القراءة
تنطلق هذه الدراسة من فرضية مفادها أن قصة "أوراق الزيتون" لا تعالج الخطيئة بوصفها فعلًا أخلاقيًا مدانًا فحسب، بل بوصفها تجربة معرفية ووجودية،
لا يتحقق الخلاص منها إلا عبر الوعي الذاتي المؤلم، لا عبر تدخل خارجي أو خلاص جاهز.
وتسعى القراءة إلى مناقشة الإشكاليات التالية:
· كيف يوظف النص الرمز الديني دون الوقوع في المباشرة الوعظية؟
· بأي آليات سردية يُحوِّل الجوع من حالة بيولوجية إلى بنية رمزية؟
· ما طبيعة العلاقة بين الأب/السلطة/القيمة العليا والبطل/الذات المذنبة؟
· وهل ينجح النص في تحقيق توازن بين الحمولة الأخلاقية والبناء الفني؟
تمهّد هذه الإشكالية للانتقال إلى المداخل النقدية،
حيث سيتم تحليل تقنيات السرد أولًا بوصفها المدخل الثابت،
ثم اختيار المداخل النفسية والتأويلية والسوسيولوجية بالقدر الذي تفرضه بنية النص نفسها، لا وفق إسقاطٍ خارجي.
ثانيًا: المداخل النقدية
تمهيد المداخل
يقتضي نص «أوراق الزيتون» اعتماد مدخل تقنيات السرد بوصفه الأساس الذي تتفرع عنه بقية المقاربات، إذ إن البنية الرمزية والأخلاقية للنص لا تُفهم إلا من خلال آليات الحكي نفسها: من يتكلم؟ كيف تُبنى الرغبة؟ كيف يُدار الزمن؟ وكيف تتحول الواقعة البسيطة إلى تجربة خلاص وجودي؟
ومن ثم، فإن تحليل السرد هنا ليس إجراءً شكليًا، بل شرطٌ تأويلي لفهم الرؤية الكامنة خلف النص.
مدخل تقنيات السرد
1. منظور الراوي والوعي السردي
يعتمد النص على راوٍ بضمير الغائب، لكنه ليس راويًا محايدًا أو مراقبًا من الخارج، بل راويًا ملتصقًا بالوعي الداخلي للشخصية، يلاحق ارتجافاتها النفسية وتقلّباتها الشعورية لحظة بلحظة.
يتجلى ذلك منذ السطر الأول: «بخطواتٍ رشيقةٍ سار متجاوزًا عثراتِ الطريقِ الوعر، لم يزعجه شيءٌ قط سوى ذاك الصوت…»[2]
فالصوت هنا غير مُعرّف، لكنه حاضر بوصفه صدى داخليًا، ما يدل على أن السرد لا ينقل حركة جسدية فقط، بل ينفذ إلى ما قبل الفعل: إلى الدافع، والتوتر، والقلق.
ويتعزز هذا الالتصاق بالوعي حين يتحول السرد إلى شبه مونولوج داخلي مموَّه: «إنها هي، هي كفيلةٌ بإشباعِك، بملء ذلك الفراغِ الذي لم يفلح طعامٌ قبلها في احتوائِه»[3]
حيث تتوارى المسافة بين صوت الراوي وصوت الرغبة الداخلية، فيذوب السرد في وعي الشخصية، دون الحاجة إلى علامات مباشرة مثل (قال في نفسه).
2. بناء الشخصية ودينامية الحدث
لا يقدم النص شخصية البطل عبر ملامح خارجية أو تاريخ شخصي، بل عبر حالة وجودية واحدة مسيطرة: الجوع.
غير أن هذا الجوع لا يُقدَّم كحالة فسيولوجية عابرة، بل كقوة مدمرة: «ذلك الألمُ الذي يعتصرُ أعلى صدرِه ينازعُ دقاتِ قلبهِ ليفتكَ بها على مهلٍ مخلفًا خواءً شرهًا يلتهم روحَه»[4]
الحدث السردي، في جوهره، ليس سوى تطور لهذا الجوع:
من الإحساس به .. إلى محاولة إسكاته .. إلى غوايته .. إلى ثمنه .. إلى الخلاص منه.
وهنا تُبنى الشخصية لا بالفعل الخارجي، بل بصراعها مع الرغبة، وهو ما يمنح الحدث ديناميته الحقيقية.
فالقصة لا تقوم على تعدد الوقائع، بل على تكثيف واقعة واحدة تُحمَّل بطبقات رمزية متراكمة.
3. الزمن والمكان والإيقاع السردي
الزمن في النص زمن نفسي أكثر منه زمنًا كرونولوجيًا.
لا نعرف مدة الرحلة، ولا نقطة البداية ولا النهاية الجغرافية، لأن الزمن يُقاس بدرجة التوتر الداخلي.
يتباطأ الإيقاع عند لحظة الرغبة: «تطلع لها منبهرًا، لونُها ورائحتُها استحوذا عليه…[5]»
ثم يتسارع فجأة عند لحظة السقوط: «انزلقت قدمهُ، مثقلًا بحملِه غاص جسدُه ليهوي في لجةٍ بلا قاع»[6]
أما المكان، فهو مكان رمزي مفتوح:
· الطريق الوعر: مسار الحياة.
· الجنة المسوَّرة: المحرَّم / الرغبة المحصَّنة.
· النهر: لحظة الامتحان والتطهير.
ولا يُستخدم المكان كخلفية، بل كفاعل سردي يضغط على الشخصية ويدفعها إلى اتخاذ القرار.
4. اللغة والأسلوب ودرجة التبئير
لغة النص لغة شاعرية مكثفة، تعتمد على الفعل الحسي والصورة المركبة، دون انزلاق إلى الزخرفة المجانية.
وتُلاحظ كثافة الأفعال الحركية والانفعالية: «يعتصر، ينازع، يلتهم، هفا، تسلق، اقتطف، غاص، تشبث، شقّ»
وهي أفعال تصنع جسد النص، وتمنحه توترًا عضويًا متصاعدًا.
أما التبئير فهو تبئير داخلي ثابت، لا يغادر الشخصية إلا في لحظة الحوار مع الأب، حيث يتغير الإيقاع واللغة، وتصبح الجمل أقرب إلى الخطاب الرمزي المكثف: «أمرك بيدك يا ولدي، لن يطهرك سوى نفسك»[7]
وهنا ينتقل السرد من مستوى التجربة الفردية إلى مستوى الرؤية.
5. العلاقة بين السرد والدراما والمشهدية
النص قائم على مشهديات واضحة، قابلة للتخييل البصري:
· مشهد الجنة والسور.
· مشهد القضمة.
· مشهد الغرق.
· مشهد شق الصدر.
لكن هذه المشهدية لا تتحول إلى استعراض، بل تخدم البنية الدرامية، حيث تبلغ الذروة عند الفعل الأكثر قسوة ورمزية: «غرس أصابعَه ليشق صدرَه فتخرج القضمةُ…»[8]
وهو فعل درامي شديد العنف، يُبرِّر كل ما سبقه سرديًا، ويمنح النهاية شرعيتها الفنية.
6. الحبكة والنهاية
تعتمد الحبكة على منحنى تصاعدي واضح: إغواء .. امتلاك.. نشوة .. سقوط .. مواجهة .. تطهير.
أما النهاية، فهي نهاية مغلقة دلاليًا لكنها مفتوحة تأويليًا: «ارتمى بحضنِ أبيه متدثرًا بأوراقِ الزيتون»[9]
فهي لا تعني فقط النجاة الجسدية، بل توحي بسلام داخلي، وعودة إلى النظام القيمي، دون إعلان انتصار أخلاقي فجّ أو خطاب وعظي مباشر.
بهذا، يثبت المدخل السردي أن «أوراق الزيتون» نص يقوم على اقتصاد الحكاية وغنى الدلالة، ويؤسس أرضية صلبة للانتقال إلى المداخل الأخرى، وعلى رأسها المدخل التأويلي–الرمزي والبعد النفسي.
المدخل التناصي (التناص الديني–التراثي وبنية الذنب والخلاص)
تمهيد نظري
يُعدّ التناص أحد أبرز آليات الكتابة السردية الحديثة، حيث لا يُنتج النص معناه في عزلة، بل في حوار صامت مع نصوص سابقة، دينية كانت أم تراثية أم أدبية.
وفي «أوراق الزيتون» لا يحضر التناص بوصفه استدعاءً زخرفيًا، بل بوصفه بنية حكائية مضمَرة تعيد إنتاج سؤال الذنب والخلاص في سياق معاصر مأزوم.
فالنص لا يقتبس القصة التراثية لفظيًا، لكنه يستدعي هيكلها الأخلاقي، ثم يعيد تفكيكه.
أولًا: التناص مع قصة التفاحة وزواج والد أبي حنيفة النعمان[10]
تتجلّى أوضح صور التناص في القصة التراثية المعروفة عن زواج ثابت بن النعمان، والد الإمام أبي حنيفة، والتي وردت في كتب التراث وذُكرت بصيغ متعددة، منها ما أورده ابن كثير في البداية والنهاية، وأشار إليه الذهبي، وتداولته المصادر الوعظية المعاصرة.
1. البنية الحكائية المشتركة
تشترك القصة التراثية والنص محل الدراسة في عناصر بنيوية متطابقة تقريبًا:
· الجوع بوصفه حالة إنسانية قاهرة.
· التفاحة بوصفها فعلًا صغيرًا غير محسوب.
· الذنب الذي لا يُقاس بحجمه المادي، بل بثقله الأخلاقي.
· القلق الضميري الذي يدفع الشخصية إلى البحث عن التطهير.
· السعي الإرادي لتحمل العواقب.
وهذا التوازي البنيوي لا يمكن اعتباره مصادفة، بل يدل على وعي سردي يستثمر الذاكرة التراثية بوصفها خلفية أخلاقية مشتركة بين الكاتب والقارئ.
2. نقطة الانفصال الدلالي (جوهر التناص)
على الرغم من هذا التشابه، فإن النص المعاصر لا يعيد إنتاج منطق القصة التراثية، بل ينقلب عليه.
في القصة التراثية:
يؤدي الذنب إلى:
· توبة
· صبر
· مكافأة أخلاقية كبرى
· خلاص دنيوي يتمثل في الزواج والذرية المباركة
أما في «أوراق الزيتون»:
فإن الذنب يقود إلى:
· عزلة
· عقاب ذاتي
· تمزق داخلي
· نهاية مأساوية بلا مكافأة واضحة
وهنا يتحول التناص من استحضار نموذج مثالي إلى تفكيك جدواه في واقع مختل القيم.
3. دلالة هذا التناص في سياق النص
لا يسعى النص إلى نفي القصة التراثية أو التشكيك في بعدها الأخلاقي، بل يطرح سؤالًا أعمق:
هل ما زال منطق الخلاص الأخلاقي ممكنًا في عالم لا يكافئ الفضيلة؟
وبذلك، يصبح التناص أداة نقد ثقافي، لا حنينًا للماضي ولا تبشيرًا به.
ثانيًا: التناص بوصفه أداة لتأزيم الرؤية لا تلطيفها
على عكس كثير من النصوص التي تستدعي التراث لتأكيد الطمأنينة، يوظف هذا النص التناص ليُضاعف المأساة؛ إذ يضع القارئ أمام مقارنة صامتة بين زمنين:
· زمن كان الذنب يقود إلى الصفح.
· وزمن صار الذنب يقود إلى الانكسار.
وهنا تتجلى حداثة النص لا في شكله فقط، بل في رؤيته القاتمة للعدالة الكونية.
خلاصة المدخل التناصي
يُعد التناص في «أوراق الزيتون» تناصًا بنيويًا واعيًا، يقوم على استدعاء قصة تراثية مركزية ثم تفكيك منطقها الأخلاقي داخل واقع معاصر مأزوم.
وهو تناص لا يشرح نفسه، ولا يُعلن مرجعيته، بل يراهن على وعي القارئ وقدرته على التقاط الصدى الخفي بين النصين.
المدخل التأويلي–الرمزي (التفاحة – الأب – الجوع – النهر – أوراق الزيتون)
تمهيد المدخل
يقوم البناء الرمزي في «أوراق الزيتون» على منظومة علامات متآزرة، لا على رمزٍ معزول. فكل عنصر دلالي لا يكتمل معناه إلا داخل شبكة العلاقات التي تربطه ببقية العناصر.
ومن ثم، فإن القراءة التأويلية هنا لا تفكك الرموز بوصفها إحالات ثابتة، بل تتعامل معها كبؤر توتر دلالي تتعدد إمكانات تأويلها وفق مسار السرد ذاته.
أولًا: التفاحة – رمز الغواية والمعرفة الناقصة
تمثل التفاحة مركز الإغواء السردي، لكنها لا تُقدَّم كشيء شرير في ذاته، بل كجمال مكتمل الصفات:
«كياقوتةٍ حمراءٍ بضةٍ تتخفى بين أوراقِ الشجر، لمعت عيناهُ وهو يتطلعُ إليها»[11]
الجمال هنا ليس حياديًا، بل محفِّز للرغبة، غير أن النص لا يُسقط الخطيئة على التفاحة ذاتها، بل على طريقة التلقي.
فالتفاحة لا تدعو، بل تُدعى: «تزينت له بحمرتِها وهمست الرائحةُ.. تذوقني»[12]
والهمس ليس صوتًا خارجيًا بقدر ما هو إسقاط داخلي، ما يجعل الغواية نابعة من الذات، لا من الموضوع.
وتتعمق دلالة التفاحة حين تتحول من غذاء إلى قضمة واحدة، تكفي لإحداث التحول: «أيمكنُ لقضمةٍ صغيرةٍ أن تمنحه هذا الرضا!!» [13]
وهو سؤال يكشف وهم الاكتفاء، والمعرفة الناقصة التي توهم الذات بأنها بلغت الإشباع، بينما هي في الحقيقة دخلت طور التورط.
ثانيًا: الجوع – الفراغ الوجودي لا الحاجة البيولوجية
الجوع في النص ليس عرضًا، بل بنية شعورية مهيمنة. وهو جوع يتجاوز الجسد ليصيب الروح:
«مخلفًا خواءً شرهًا يلتهم روحَه»[14] ولذلك يفشل الطعام الحقيقي في إسكاته: «كيف لهذا الطعامِ البسيطِ أن يسد جوعَه الهائل!! ما عاد الطعامُ يشبعه»[15]
إنه جوع المعنى، جوع الامتلاء، جوع الاعتراف والاكتمال.
ومن هنا يصبح الجوع هو القوة المحركة لكل الرموز الأخرى:
التفاحة تُشتهى لأنه جائع، والنهر يُخاض لأنه لم يشبع، والخلاص يُطلب لأن الجوع انقلب ثقلًا قاتلًا.
ثالثًا: الأب – السلطة القيمية والاختبار الأخلاقي
يظهر الأب في لحظة الأزمة القصوى، لا بوصفه منقذًا جاهزًا، بل بوصفه مرآة أخلاقية صارمة: «يحولُ بيننا ما تحمل»[16]
الأب هنا لا ينتشل الابن، ولا يساومه، ولا يعاقبه، بل يعيد المسؤولية كاملة إلى الذات.
وهو ما يتجلى بوضوح في قوله: «لن يطهرَك سوى نفسِك»[17]
تتعدد إمكانات تأويل هذا الرمز:
· الأب بوصفه صورة للقيمة العليا.
· أو الضمير الأخلاقي.
· أو المرجعية الدينية أو صورة السلطة الروحية غير المتساهلة.
لكن النص لا يحسم دلالة الأب، بل يتركه رمزًا مفتوحًا للسلطة التي لا تخلّص دون وعي ذاتي.
رابعًا: النهر – الامتحان والتطهير القاسي
يمثل النهر لحظة الانتقال من الرغبة إلى المحاسبة.
وهو ليس نهرًا للحياة، بل نهر اختبار: «غاص جسدُه ليهوي في لجةٍ بلا قاع»[18]
الماء هنا مزدوج الدلالة:
· فهو أداة الغرق.
· وهو أداة التطهير.
ولا يتحول إلى عنصر خلاص إلا بعد فعل الاعتراف الجسدي العنيف، حين يُلقى الحمل الزائف: «خلع حقيبتَه وألقاها بجوفِ الماء»[19]
غير أن النص يرفض الحل السهل؛ فالتوبة الشكلية لا تكفي: «لازال جوفُك يحوي معصيتَك يا ولدي»[20]
خامسًا: شق الصدر – الاعتراف الجسدي بالخطيئة
تبلغ الرمزية ذروتها في أكثر مشاهد النص قسوة: «غرس أصابعَه ليشق صدرَه فتخرج القضمةُ»[21]
هنا تتحول الخطيئة إلى شيء مادي ثقيل: «لتسقط كحجرٍ أسودٍ للقاع» [22]
في مقابل ذلك، يتحقق الامتلاء الحقيقي: «بينما يمتلئ صدرُه نورًا»[23]
هذا التحول لا يحدث عبر خطاب، بل عبر فعل جسدي رمزي، ما يمنح المشهد صدقيته الفنية، ويبعده عن المباشرة الوعظية.
سادسًا: أوراق الزيتون – السلام بعد الألم لا قبله
لا تظهر أوراق الزيتون إلا في الجملة الأخيرة، لتؤكد أنها ثمرة المسار لا بدايته: «متدثرًا بأوراقِ الزيتون»[24]
فالزيتون هنا لا يرمز فقط إلى السلام، بل إلى:
· الاستمرارية.
· الصمود.
· الحياة التي لا تُستعاد إلا بعد مواجهة الذات.
إنها ليست سلامًا مجانيًا، بل سلامٌ مشروط بالاعتراف والتطهير.
خلاصة المدخل التأويلي
تكشف القراءة الرمزية أن «أوراق الزيتون» نصٌّ يُعيد صياغة الموروث الديني والإنساني داخل بنية سردية حديثة، لا تحتفي بالخطيئة ولا تمجّد التوبة السهلة، بل تضع الإنسان في مواجهة ذاته، وتجعله الفاعل الوحيد لخلاصه.
وبهذا، ينجح النص في تحويل الرمز من زينة دلالية إلى أداة تفكير أخلاقي وجمالي، تمهيدًا للانتقال إلى المدخل النفسي–الاجتماعي، حيث يُفكك الصراع الداخلي للبطل في ضوء البنية الشعورية والضغط الاجتماعي.
المدخل النفسي
تمهيد المدخل
إذا كان المدخل السردي قد كشف آليات الحكي، والمدخل التأويلي قد فكك شبكة الرموز، فإن المدخل النفسي يسعى إلى تفكيك البنية الشعورية التي تنتج الفعل.
فـ«أوراق الزيتون» ليست قصة عن خطيئة بقدر ما هي قصة عن آلية تشكُّل الرغبة داخل نفسٍ مثقلة بالعوز والحرمان، وما يستتبعه ذلك من صراع داخلي بين اللذة، والخوف، والشعور بالذنب.
أولًا: بنية الحرمان وتكوُّن الرغبة
يُقدَّم البطل منذ البداية بوصفه ذاتًا تعاني حرمانًا مركبًا، لا يقتصر على الفقر المادي، بل يمتد إلى فراغ نفسي عميق: «ذلك الألمُ الذي يعتصرُ أعلى صدرِه… مخلفًا خواءً شرهًا يلتهم روحَه»[25]
هذا الوصف لا يحيل إلى الجوع بوصفه حاجة طبيعية، بل إلى قلق وجودي، يجعل الذات قابلة للانجذاب إلى أي وعد بالإشباع، ولو كان زائفًا.
ومن هنا، لا تنشأ الرغبة في التفاحة فجأة، بل تتكوَّن بوصفها استجابة نفسية لتعويض النقص.
ثانيًا: الصراع بين مبدأ اللذة ومبدأ الخوف
يعرض النص صراعًا نفسيًا واضحًا بين نزوعين:
· نزوع نحو اللذة والامتلاك.
· ونزوع نحو الخوف والامتناع.
ويتجلى هذا الصراع بوضوح في لحظة التردد: «همَّ بقضمِها ولكنه تراجع، إذ كيف لأسنانِه أن تدنسَ هذا الجمال!»[26]
غير أن هذا التردد لا يصمد طويلًا، لأن بنية الحرمان أقوى من آليات الضبط الداخلي.
وهنا يتحول التردد إلى تبرير نفسي، حيث تُقدَّم التفاحة بوصفها استثناءً، لا خرقًا أخلاقيًا.
ثالثًا: النشوة المؤقتة ووهم الإشباع
بعد القضمة، يعيش البطل حالة نشوة نفسية واضحة: «أيمكنُ لقضمةٍ صغيرةٍ أن تمنحه هذا الرضا!!» [27]
وهي نشوة لا تعبّر عن إشباع حقيقي، بل عن تفريغ مؤقت للتوتر، سرعان ما ينقلب إلى ثقل داخلي.
فالنص يلمّح إلى أن اللذة السريعة لا تلغي الشعور بالذنب، بل تؤجله، وتُراكمه في اللاوعي.
ومن هنا نفهم لماذا تتحول القضمة لاحقًا إلى: «حجرٍ أسودٍ»[28]
رابعًا: الشعور بالذنب واستدعاء صورة الأب
في علم النفس الرمزي، يظهر الأب غالبًا بوصفه تمثيلًا لـ السلطة الداخلية (الأنا الأعلى)، وهو ما يتجسد بوضوح في النص. فالأب لا يظهر إلا بعد السقوط، أي حين تتفجر عقدة الذنب: «أبي إني التجئ إليك، فاعصمني»[29]
غير أن الردّ لا يمنح تطمينًا، بل يزيد التوتر: «يحولُ بيننا ما تحمل»[30]
وهنا يبلغ الصراع النفسي ذروته، إذ تكتشف الذات أن الخلاص لا يأتي من الخارج، بل من مواجهة الذات بذاتها.
خامسًا: الاعتراف القسري وتطهير الذات
يمثل مشهد شق الصدر أقصى درجات العنف النفسي المُعاد إنتاجه جسديًا: «غرس أصابعَه ليشق صدرَه»[31]
هذا المشهد لا يمكن قراءته إلا بوصفه تجسيدًا رمزيًا لفعل الاعتراف القاسي، حيث لا يكفي الندم، بل يتطلب الأمر اقتلاع الخطيئة من مركز الإحساس بها.
وهنا يتحقق التحول النفسي الحقيقي: «بينما يمتلئ صدرُه نورًا»[32]
النور هنا ليس مكافأة خارجية، بل نتيجة مباشرة لتحرير الذات من ثقل الذنب.
سادسًا: البعد السوسيولوجي – الفقر، الامتلاك، والذنب الاجتماعي
يمكن قراءة الجوع والحرمان أيضًا في سياق اجتماعي أوسع. فالبطل يمثل نموذج الإنسان المقهور اقتصاديًا، الذي يدفعه العوز إلى تجاوز الحدود الأخلاقية: «كيف لهذا الطعامِ البسيطِ أن يسد جوعَه الهائل»[33]
ولا يبرر النص هذا التجاوز، لكنه يفسره نفسيًا واجتماعيًا، فيكشف كيف يتحول الفقر من حالة مادية إلى عامل ضاغط يُعيد تشكيل القيم والسلوك.
وفي هذا السياق، تصبح التفاحة رمزًا لكل ما يُحرَم منه الإنسان البسيط، ويُحاط بأسوارٍ تحميه من «غير المستحقين».
سابعًا: الخلاص النفسي والسلام الداخلي
لا ينتهي النص بإدانة أو عقاب، بل بتحقق السلام النفسي المشروط: «ارتمى بحضنِ أبيه متدثرًا بأوراقِ الزيتون»[34]
فالاحتضان هنا ليس عودة طفولية، بل لحظة تصالح بعد اجتياز الألم.
وهو ما يمنح النهاية بعدًا إنسانيًا عميقًا، لا أخلاقيًا مباشرًا.
خلاصة المدخل النفسي–الاجتماعي
تكشف هذه المقاربة أن «أوراق الزيتون» نصٌّ يُعالج الخطيئة بوصفها نتيجة لتفاعل معقد بين الحرمان، والرغبة، والضغط الاجتماعي، والضمير الأخلاقي.
وهو لا يقدّم خلاصًا جاهزًا، بل يضع الإنسان في مواجهة ذاته، معتبرًا أن التحرر النفسي شرطٌ سابق لأي سلام داخلي أو اجتماعي.
مدخل التابوهات (الدين – السياسة – الجسد)
تمهيد المدخل
يُقصد بالتابوه في الخطاب السردي تلك المناطق الحساسة التي يتجنبها السرد المباشر، أو يلتف حولها بالترميز، لما تحمله من ثقل أخلاقي أو اجتماعي أو سلطوي. وفي «أوراق الزيتون» لا تُقحَم التابوهات قسرًا، بل تتسلل إلى النسيج السردي عبر الرمز والتناص، بما يسمح بمعالجتها فنيًا دون صدام مباشر أو خطابية وعظية.
أولًا: تابوه الدين – المقدس بوصفه مجال اختبار لا وعظ
يحضر الدين في النص حضورًا كثيفًا، لكنه غير تعليمي ولا دعوي. فالتناص مع القصص الدينية (آدم، نوح، يوسف، يعقوب) لا يُستخدم لإعادة إنتاج السرد المقدس، بل لإعادة تأويله داخل تجربة إنسانية فردية.
فالتفاحة لا تُدان صراحة، بل تُترك للرغبة الإنسانية أن تكشف هشاشتها.
والأب (الذي يمكن تأويله دينيًا) لا يمنح الغفران تلقائيًا: «لن يطهرك سوى نفسك»[35]
وهنا يكسر النص أحد أكثر التابوهات شيوعًا: الاعتماد على الخلاص الخارجي، ليؤكد أن العلاقة مع المقدس لا تُختزل في الالتجاء، بل في الفعل الداخلي المؤلم.
وبهذا، يعالج النص المقدس بوصفه تجربة أخلاقية، لا منظومة أوامر ونواهٍ جامدة.
ثانيًا: تابوه الجسد: الجسد بوصفه موضع الذنب والتطهير
يتعامل النص مع الجسد بجرأة رمزية لافتة، دون فجاجة أو إثارة. فالجسد ليس موضوع لذة فقط، بل حامل الذنب وموضع التطهير.
يتجلى ذلك بوضوح في مشهد شق الصدر: «غرس أصابعَه ليشق صدرَه»[36]
هذا المشهد يكسر تابوه الجسد، لا عبر الجنس، بل عبر العنف الذاتي، حيث يتحول الجسد إلى مساحة اعتراف قسري.
وهو توظيف نادر في القصة القصيرة العربية، إذ يُستثمر الجسد هنا بوصفه نصًا يُكتب عليه الصراع النفسي.
واللافت أن الخطيئة لا تخرج عبر الفكر أو الكلام، بل عبر فعل جسدي صادم، ما يمنح الرمز ثقله وقسوته.
ثالثًا: تابوه السياسة – الغياب الدال
لا تحضر السياسة في النص حضورًا مباشرًا، لكن غيابها غياب دال.
فلا سلطة دنيوية تنقذ البطل، ولا نظام اجتماعي يتدخل لرفع الظلم أو الفقر.
الأسوار تحمي الثمار، والفقراء يتفرجون.
هذا الصمت السياسي يحيل إلى رؤية تشاؤمية ضمنية:
أن الإنسان يُترك وحيدًا أمام اختياراته، وأن العدالة الاجتماعية غائبة،
لكن النص لا يحوّل ذلك إلى خطاب احتجاجي، بل يكتفي بتشريح الأثر النفسي لهذا الغياب.
خلاصة مدخل التابوهات
تعالج «أوراق الزيتون» التابوهات الكبرى دون كسر فجّ أو استعراض، بل عبر إعادة ترميزها داخل تجربة فردية مكثفة.
فالدين يُقدَّم بوصفه سؤالًا، والجسد بوصفه ساحة صراع، والسياسة بوصفها فراغًا مؤلمًا، وهو ما يمنح النص شجاعة هادئة، لا صاخبة.
ثالثًا: خصوصية الربط بالواقع الإنساني
1. انعكاس المأساة الإنسانية في بنية النص
لا تنطلق القصة من حدث تاريخي محدد، لكنها تُجسد مأساة إنسانية شائعة: الحرمان الذي يقود إلى الخطأ، والخطيئة التي تولد من العوز لا من الشر الخالص.
الجوع هنا صورة مكثفة لكل أشكال الحرمان التي يعانيها الإنسان المعاصر:
· فقر مادي.
· عجز اجتماعي.
· انسداد أفق.
2. الكتابة بوصفها فعل مقاومة رمزي
رغم غياب الخطاب السياسي، فإن النص يمارس مقاومة رمزية، عبر:
· فضح منطق الأسوار.
· كشف هشاشة القيم حين تُترك دون عدالة.
· التأكيد على أن الخلاص الفردي لا يعفي المجتمع من مسؤوليته.
فالكتابة هنا لا توثق المأساة، بل تعيد تشكيلها فنيًا، لتمنحها بعدًا إنسانيًا يتجاوز اللحظة الآنية.
3. التوازن بين الواقعي والفني
تحافظ القصة على مسافة واعية بين الواقع والرمز. فهي لا تسقط في التقريرية، ولا تذوب في الغموض.
الحدث بسيط، لكن دلالاته متراكبة، وهو ما يمنح النص قدرة على تمثيل الواقع دون نسخه.
خلاصة هذا القسم
تنجح «أوراق الزيتون» في الربط بين التجربة الفردية والواقع الإنساني العام، دون أن تتحول إلى منشور أخلاقي أو بيان سياسي.
فهي نص يشتغل على الإنسان بوصفه كائنًا ضعيفًا، يخطئ، ويتألم، ويبحث عن خلاصه وسط عالم لا يمنحه ضمانات.
رابعًا: نقد النقد والخاتمة النقدية العامة
تمهيد
أثارت قصة «أوراق الزيتون» عددًا من القراءات النقدية والانطباعية، تباينت من حيث المنهج والغاية، لكنها توافقت جميعًا على ثراء النص الرمزي وكثافة تناصه الديني والإنساني.
ويمكن تصنيف هذه القراءات (استنادًا إلى مقالات منشورة) ضمن ثلاث مقاربات رئيسية، ونعود الآن لتدعيمها بالنصوص النقدية نفسها.
1. القراءة الرمزية / الدينية
تمثل هذه المقاربة بوضوح قراءة عماد نوير ومحمد البنا وخالد العجماوي، حيث ينظر النقاد إلى النص بوصفه إعادة صياغة رمزية للقصص الدينية الكبرى.
يصرّح عماد نويرصراحة بمركزية الرمز الديني حين يقول: «محور القصّة كانت تفاحة مع تناص لقصص أخرى مشهورة ليضفي الكاتب على نصّه دلالة تاريخية وعمقا فلسفيا وغورا نفسيا في الفكر الإنساني»[37]
كما يربط محمد البنا البناء السردي بخط متصل من التناص القرآني: «تناص قرآني محكم بتصرف، بدأ بخطيئة نبينا آدم… وانتهاء بأوراق الزيتون والتطهر من الخطيئة»[38]
ويذهب خالد العجماويأبعد من ذلك حين يُدرج النص ضمن أدب «الانتصار للأخلاق»، معتبرًا أن: «الرسالة في النص واضحة… وتدعو إلى العودة إلى صفاء النفس والروح، من خلال البعد عن ما يدنسها من الذنوب والخطايا»[39]
ملاحظة نقدية
رغم مشروعية هذه القراءة، فإنها – في مجملها – تميل إلى تثبيت الدلالة وربط نهاية النص بالخلاص الأخلاقي الواضح، وهو ما تُراجعُه هذه الدراسة، إذ ترى أن النهاية مفتوحة تأويليًا، وأن التطهير لا يُلغِي المأساة ولا يضمن سلامًا مكتملًا.
2. القراءة النفسية / الوجودية
تتبدّى هذه المقاربة بوضوح في قراءة عماد نوير، حين يركز على الصراع الداخلي بوصفه جوهر النص: «محاولة جادة لعرض الإنسان من الداخل، ورؤية صراعه النفسي مع مصاعب ومباهج الحياة»[40]
كما يلحّ على فكرة الذنب والعقاب الذاتي الناتج عن «قضمة واحدة»، ويرى أن الجوع ليس مبررًا بل كاشفًا لهشاشة النفس البشرية.
هذه القراءة تلتقط بذكاء:
· القلق
· الشعور بالذنب
· الرغبة في التطهير الذاتي
ملاحظة نقدية
غير أن الاقتصار على المنظور النفسي يُفضي إلى عزل النص عن سياقه الرمزي والاجتماعي، ويحوّل العقاب الذاتي إلى مسألة داخلية محضة، بينما يُشير النص (ضمنيًا) إلى منظومة قيم وسياق قاهر يُنتج هذا الذنب.
3. القراءة الاجتماعية / الأخلاقية
تحضر هذه المقاربة في خلفية أكثر من قراءة، خاصة عند الربط بين:
· الفقر
· العوز
· الخطأ الناتج عن الحاجة
كما يقول عماد نوير: «الفقر والعازة ومحاولة معالجته بالأخطاء الجسام، دون انتظار الفرج»[41]
ويتعامل خالد العجماوي مع النص بوصفه تحذيرًا أخلاقيًا موجّهًا للإنسان في المجتمع، حيث يرى أن: «الدين هو حصن الأخلاق وداعمها المتين في أي عصر وأي مجتمع كان»[42]
ملاحظة نقدية
تُثمّن هذه الدراسة هذا الوعي الاجتماعي، لكنها ترى أن النص لا يتحول إلى خطاب وعظي أو اجتماعي مباشر، بل يظل وفيًّا للبعد الرمزي والتأويلي، رافضًا تقديم حلول جاهزة.
خلاصة نقد النقد
يتضح من استعراض هذه المقالات أن أغلب القراءات:
· ركّزت على التناص الديني
· أو الرسالة الأخلاقية
· أو الصراع النفسي
لكنها (في الغالب) تناولت كل بُعد على حدة.
أما هذه الدراسة، فتنفرد بقراءتها البنيوية–التأويلية المتعددة، التي ترى النص شبكة دلالية تتقاطع فيها:
· الرمزية
· التناص
· النفس
· الاجتماع
· التابوه
دون اختزال أحدها في الآخر.
ثانيًا: موقع مدخل التناص بعد هذه القراءات
وهنا تتضح أهمية المدخل التناصي المستقل الذي اعتمدناه، لأنه:
· لا يكتفي بتعداد التناصات (آدم – نوح – يوسف – يعقوب)
· بل يربطها ببنية الذنب والخلاص
· ويقارنها ضمنيًا بالنص التراثي (قصة التفاحة وزواج والد أبي حنيفة)
وهو ما لم تتوقف عنده أي قراءة سابقة بهذا العمق البنيوي، إذ تعاملت المقالات مع التناص بوصفه إحالة دلالية، لا استراتيجية سردية كاملة.
الخاتمة النقدية العامة
في ضوء ما سبق من تحليل بنيوي وتأويلي، ومن خلال تتبع المداخل السردية والرمزية والنفسية والتناصية، يتضح أن قصة «أوراق الزيتون» ليست نصًا وعظيًا مقنَّعًا، ولا إعادة كتابة ساذجة للقصص الدينية، بل هي بناء سردي مركّب يُعيد طرح سؤال الذنب والخلاص داخل سياق إنساني مأزوم، فقدت فيه القيم قدرتها على ضمان العدالة.
لقد كشفت المداخل النقدية المختلفة أن النص يشتغل على مستويات متداخلة:
· فعلى المستوى السردي، يعتمد على اقتصاد لغوي صارم، وحركة داخلية مكثفة، تُغَلِّب التجربة النفسية على الحدث الخارجي.
· وعلى المستوى الرمزي، يستثمر شبكة واسعة من العلامات (التفاحة، الجوع، النهر، الأب، أوراق الزيتون)، دون أن يحسم دلالتها لصالح معنى واحد مغلق.
· أما على المستوى النفسي–الاجتماعي، فيقدّم صورة لإنسان مدفوع إلى الخطأ لا بدافع الشر، بل تحت وطأة الحاجة والعوز والفراغ القيمي.
ويأتي المدخل التناصي ليكشف البنية العميقة للنص، حيث لا يقتصر التناص على الإحالات القرآنية المعروفة (آدم، نوح، يوسف، يعقوب)، بل يمتد ليحاور نصوصًا تراثية أخلاقية، وفي مقدمتها قصة التفاحة وزواج والد أبي حنيفة النعمان.
غير أن النص لا يستعيد هذه الحكايات لتأكيد منطق الجزاء العادل، بل ليضعه موضع مساءلة؛ فبينما ينتهي التناص التراثي إلى الخلاص والمكافأة، ينتهي النص المعاصر إلى عقاب ذاتي مأساوي، يكشف عن اختلال العلاقة بين الفعل الأخلاقي ونتيجته في الواقع الحديث.
ومن خلال نقد النقد، تبيّن أن القراءات السابقة (على أهميتها) قد تناولت النص من زوايا جزئية:
فمنها من ركّز على الرمز الديني، ومنها من انتصر للبعد الأخلاقي، ومنها من انشغل بالصراع النفسي.
غير أن هذه الدراسة تنفرد بتقديم قراءة تركيبية، ترى النص شبكة دلالية مفتوحة، لا تُختزل في رسالة أخلاقية جاهزة، ولا تُختصر في رمز واحد أو نهاية مطمئنة.
وعليه، يمكن القول إن «أوراق الزيتون» تمثّل نموذجًا للقصة القصيرة التأويلية المعاصرة، التي لا تسعى إلى تقديم أجوبة بقدر ما تضع القارئ في مواجهة أسئلته الكبرى:
هل يكفي الوعي الأخلاقي للخلاص؟
وهل ما زال الذنب يُكفَّر عنه في عالم لا يكافئ الفضيلة؟
إن قوة النص لا تكمن في وضوح رسالته، بل في قلقه الدلالي، وفي قدرته على إبقاء باب التأويل مفتوحًا، وهو ما يمنحه شرعيته الفنية، ويجعل منه نصًا قابلًا لإعادة القراءة، لا للاستهلاك السريع.
المصادر والمراجع
اولا المصادر
المؤلفات العربية
(1) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية". القاهرة: دار المنتدى للنشر والتوزيع.
مقالات فى الدوريات والصحف والمجلات
(1) عماد نوير. (4 يوليو, 2020). قراءة في نصّ قصّصيّ للكاتبة إيناس سيد جعيتم ((أوراق الزّيتون)). موقع الحوار المتمدن. https://2u.pw/pIYE4
مواقع الانترنت
(1) ايهاب ابو رحمة. (15 نوفمبر, 2020). قصة زواج والد أبو حنيفة النعمان - طـريق الحـــلال و مصـــير من يسلـــكه. صفحة روائع الإمام أبو حنيفه النعمان: https://www.facebook.com/share/p/1EUpUDQTFv/ البداية والنهاية لابن كثير.
-وذكرها الذهبي.
(2) خالد العجماوى. (26 أعسطس, 2020). قراءة انطباعية في قصة "أوراق الزيتون" للكاتبة إيناس سيد جعيتم. موقع جروب رابطة بنى هلال للثقافة والآداب على الفيسبوك : https://www.facebook.com/share/p/1AhV7n9N1V/
(3) عصام الدين أحمد صالح. (5 يوليو, 2025). غرفة بلا نوافذ: الصراع الداخلي والتحرر النفسي في رؤية إيناس سيد جعيتم. جروب "هوامش على كتابات أدبية": https://www.facebook.com/share/p/1BPWDGBs14/
(4) محمد البنا. (9 يونيو, 2020). بين التفاحة واوراق الزيتون .. رحلة قراءة متأنية فى القصة القصيرة أوراق الزيتون.. موقع زمرة الأدب الملكية: https://2u.pw/vtcPs
الهوامش
(1) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية". القاهرة: دار المنتدى للنشر والتوزيع. ص 72-74
(2) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(3) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(4) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(5) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(6) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(7) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(😎 إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(9) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(10) وَرَدَت في كتب التراث، ومنها البداية والنهاية لابن كثير، وأشار إليها الذهبي…
(11) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(12) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(13) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(14) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(15) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(16) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(17) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(18) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(19) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(20) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(21) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(22) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(23) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(24) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(25) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(26) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(27) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(28) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(29) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(30) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(31) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(32) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(33) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 72
(34) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(35) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 73
(36) إيناس سيد جعيتم. (2021). خلف المرايا "مجموعة قصصية" ص 74
(37) عماد نوير. (4 يوليو, 2020). قراءة في نصّ قصّصيّ للكاتبة إيناس سيد جعيتم ((أوراق الزّيتون)). موقع الحوار المتمدن. https://2u.pw/pIYE4
(38) محمد البنا. (9 يونيو, 2020). بين التفاحة واوراق الزيتون .. رحلة قراءة متأنية فى القصة القصيرة أوراق الزيتون. موقع زمرة الأدب الملكية: https://2u.pw/vtcPs
(39) خالد العجماوى. (26 أعسطس, 2020). قراءة انطباعية في قصة "أوراق الزيتون" للكاتبة إيناس سيد جعيتم. موقع جروب رابطة بنى هلال للثقافة والآداب على الفيسبوك : https://www.facebook.com/share/p/1AhV7n9N1V/
(40) عماد نوير. (4 يوليو, 2020). قراءة في نصّ قصّصيّ للكاتبة إيناس سيد جعيتم ((أوراق الزّيتون)). مرجع سابق
(41) عماد نوير. (4 يوليو, 2020). قراءة في نصّ قصّصيّ للكاتبة إيناس سيد جعيتم ((أوراق الزّيتون)). مرجع سابق
(42) خالد العجماوى. (26 أعسطس, 2020). قراءة انطباعية في قصة "أوراق الزيتون" للكاتبة إيناس سيد جعيتم. موقع جروب رابطة بنى هلال للثقافة والآداب على الفيسبوك : https://www.facebook.com/share/p/1AhV7n9N1V/

#عصام_الدين_صالح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل